幽燕复国

幽燕民族(Yuyencian)是一个共同居住于燕山与海河间的渤海西岸之燕地,以燕语作为共同语言,以罗马天主教作为共同信仰的古老民族。早在三千多年前燕族人就已建立起了自己独立的王国——战国七雄之一的燕国,自从被远东首个邪恶大一统主义的秦帝国入侵而亡之后,不屈的燕人先祖们也曾屡次复国。20世纪中叶燕族人的家园又沦陷于共产主义支那帝国,因而我们如今的目标,便是驱逐侵略者,在燕族人世居之地,联合境内八大族系的人民,共同建立起一个独立的主权民族国家——幽燕西亚联邦(Federation of Yuyencia),恢复燕人治燕的传统。这个由燕民族所发起的政治运动就被称为幽燕独立运动(Yuyencia independence movement)。有关幽燕民族与幽燕独立运动的思想主张就是幽燕民族主义(Yuyencianism)。

因我们的国家并不是完全新建的,而是有历史的传承,比如宗周的姬燕、鲜卑的三燕、安史家族的大燕、以及五代十国刘氏之燕,所以使用“复国”一词也是完全可以的,不过因为此前的数个燕国政权都不是现代意义上的民族国家,与本文提议的有一定差异,因此在正式名称上采用国际上主流的独立一词,名为“幽燕独立运动”。

(一)独立缘由:

1.什么是民族国家:

关于民族的概念,起源于欧洲,在英语中就是“Nation”,与“国家”是同一个词,是指一个有统一文化共同体的族群。构成一个独立民族的各要素包括:血缘上相近、内部互通的语言、共同的宗教信仰、共同的风俗习惯、彼此居住于固定的地理区域内等,并且族群内成员都自发地认为彼此同族,即拥有一致的内部认同。[01]
现代意义上的民族并不是伴随人类文明出现就一直存在的,原本的中古时代,社会结构普遍为水平式的封建制,并没有明确地理边界的民族政权,各国君主之间经常彼此联姻,只存在王室贵族与平民阶层,以及因各种职业、宗教等背景而组成的团体社区。可在欧洲原本统一的基督教文明发生教会大分裂,以及大航海时代的殖民主义与全球贸易形成以后,伴随着封建制解体贵族阶层的消失,社会结构产生了巨变。再加上印刷术改进对平民识字率的提升,增加了普通人参与政治的热情,人们开始要求民主。这就刺激了各地方族群之间强化内部认同,以促成彼此差异巨大的族群之间可以规范各自政治边界,平衡各自的经济利益和权力分配,依靠民主原则,纷纷发明建构出新的独一无二的民族,形成各地方民族自治而共存的局面,让同一个民族内的人可拥有相同法律地位,社会结构由此成为了垂直式的。
如今全世界主流的政权形态就是民族国家,它们大多是在19世纪末形成的,在确定边界的过程中发生了众多残酷的流血战争,虽然民族国家并不是最好的政权形态,但却是现今可行最合适的形式。

2.为什么说我们不是中国人:

当今人们对所谓“中国人”的认同,完全是被国共二党政治洗脑的结果,并不是自然情况下各地方人民自发的理智上的认同,仅为一个建立在谎言上的伪民族,其始作俑者没有任何权利代表各地方人民,也完全不是满清帝国的法统继承者。满清以及其前任一直追溯到秦始皇的大一统政权,全是无效的法统,在宗周之后支那再无任何法统可言。因为秦始皇所建立的诸夏内首个中央集权的帝国,就是依靠战争屠杀、残酷奴役、焚书坑儒等非正义手段来实现的,并非是宗周各邦国自愿而统一的。因而,诸夏各地人民如果从共产党的洗脑中清醒过来,发现自己真正的民族归属,就不可能会再认同所谓的中国人。有中国就不会有自由和民主,中国的本质就是一个超大号的笼子。

3.中华民族的虚伪:

上世纪初民国的知识分子如梁启超等发明了中华民族这个虚伪的民族共同体,以用于继承大清的政治版图,满足其大一统野心,特别是背后苏联共产主义势力的支持。但中华民族本身就不可能获得东亚内亚各民族的一致认同,因为它只是个弗兰肯斯坦怪胎。蒙古人、藏人、维吾尔人等成熟民族都各有自己独特的语言、宗教信仰、文化习俗,且其世居之地远离中原,其他小民族也都有各自的文化传统,与中原内地十八省说汉语族方言、使用象形文字、大多无神论的所谓“汉族”有明显差异。这些国际公认的独立民族一直都在不懈地进行脱离于中国统治的政治独立运动,因而中华民族是个彻头彻尾的伪民族,只依附于中国大一统政权而存在,如果该政权丧失了合理性,这种所谓的中华民族也就毫无意义了。

4.汉族只是费拉:

除了中华民族,所谓的汉族同样也是一个虚假的民族共同体,因为在这个概念下的各地族群也是差异甚大,尤其体现在语言上。汉语族内各地方言就如同欧洲拉丁语族之下的意大利语、西班牙语、法语一样,甚至一些地方的方言内部差异巨大,彼此不能互通,汉字则像拉丁字母一样并不能代表使用它的人群就是同一个民族。目前这些在语言、文字、血缘以及历史、文化等层面上相近的各独立民族,仅可以“诸夏”来称呼,类似于“诸罗斯”、或“泛突厥”下各民族的统称。
在暴秦侵略东方,造就第一个大一统帝国以前,诸夏各地都拥有自己的独立国家,我们燕国就是战国七雄之一,宗周列国在当时都已有各自独特的语言、文字和习俗。秦汉帝国吞并列国之后诸夏各族人民的战斗力就已逐渐丧失,因为缺乏互相竞争的环境只会造成技术演进的滞后,让大一统吏治帝国下的编户齐民成为一群废物。很快的这个新的所谓汉人就沦为了胡人或蛮族的手下败将,中原汉人被五胡赶到了南支那,只配得与百越野人杂交,血统一代代退化。因而汉人的本意其实就是被征服者而已,其另一个称呼就是“费拉”或“顺民”,支那的帝国周期性更替早已明证大一统有百害而无一利。[02]
如今诸夏各国其统一性只是有相近的文化而已,尤其是缺乏有效的认同,内斗永远胜过团结,历史上所谓的“汉奸”远多于对中国的“爱国者”,还有如今流行的地域歧视问题,因而这都不满足构成一个独立民族的必要条件,伪民族无疑。之前早已有学者对汉族内部划分为16个大民系,实际上每个民系都可以此为基础进一步形成各自独立的单一民族,基本上它们各自都已满足了内部语言互通、血缘相近、共同地域、共同风俗习惯,共同的文化认同等作为一个独立民族的必要条件,如粤语、闽语、吴语、赣语等已经获得国际上普遍承认为独立语言。只不过这些民族因为在近代被大一统帝国主义者的野心所奴役,统治者有意地削弱了各地方的民族认同,比如“书同文、车同轨”,又不按照地理和文化划分行政区、强制推广普通话、大肆修建纵贯全国的交通设施以强化各地人口混居等,所以没有一个民族能够成功地建立起自己独立的民族国家,甚而被汉族这个虚假民族主义所蛊惑,让各民族强扭在一起,形成一个矛盾体。这些费拉顺民乱认祖宗,不以为耻,反以为荣,当然要被智者耻笑了。
因而作为幽燕爱国者首先就要知道我们绝不是什么河北的汉族人,北京的汉族人,天津的汉族人等等,而是一个独立的幽燕民族,我们是一个比汉人要古老的多的独立民族,我们的祖先不是被异族征服无数次的奴隶,而是一群创造了高度文明的,并以勇武保卫家园的战士。

5.帝国必须解体:

支那历史上每次的朝代更替都要经历一次次的人口灭绝、流民和食人大军横扫一切,这些食人族的后代就是现在那些丑陋不堪,骨子里都彻底败坏的支那人。[03]如果是列邦分治的情况,就绝不可能会出现帝国更替时的一场场惨剧,那种惨到整个地区的人口都几乎清空,需要远方某地一大群人背井离乡,移民到无人区,继续作为帝国的奴隶贡献税收。
大一统帝国中央集权的制度本身就是对统治区内各地方人民极为不利的,集权下各地的资源无法用于造福本地人民,反而被帝国中央源源不断地汲取压榨,用于维持其统治的庞大成本,还被既得利益群体所用来个人享乐,特别是当今腐败的共产党官僚。那些帝国之下的流官绝大多数都不会真心服务本地人民,只会毫无顾忌地压榨当地人民,因为帝国的官民之间并不是同一个共同体,并不是同一个民族,自然不会存在公平正义。因而只有地方充分自治才是公正合理的制度,而共产党土地改革镇反运动消灭了那些不同于流官的乡绅,更加剧烈了这种不公和腐败泛滥的局面。
况且尽管是一个真正的民族国家都应该充分保障地方人民的自治权力,而不应该是如今以西欧为代表的那些世俗化高福利国家,包揽一切的大政府。因自食其力是人类天性,没有任何理由供养吃闲饭的特权阶级。职业化的军队也是国家压榨人民的幌子,应该全民皆兵,通过自己的武装力量维护自己的财产和各种自由权力。
当支那帝国解体,中央吸血机毁掉,让燕人治燕、满人治满、藏人治藏、粤人治粤、蜀人治蜀、闽人治闽、港人治港,诸如此类,让各族自治,才能实现公正。

6.幽燕民族的独特性:

幽燕西亚天然属于内亚与欧洲,祖先的图腾玄鸟就是奥丁肩上的神鸦,满大街骆驼的汗八里/燕京 就是妥妥的内亚输出港。燕人拥有尚武与自由精神,所以中世纪的幽燕三镇能够拒唐而独立,形成诸胡燕联邦。幽燕亦属于西方,近代拥有优良海港津沽,以成为洋人的九国租界之地,传教士纷至沓来,圣教广扬。
幽燕人民不是什么炎黄子孙,对幽燕先祖诸夷来说,炎黄、华夏历来都是外来侵略者,其核心统治区就是黄淮流域的中原地区。而燕地自古就是远离中原的边北之国,黄河本来就与我们无关,我们的母亲河是海河诸流域。在文明伊始我们就独立发展,创造了自己繁荣的红山文化,与华夏人的仰韶文化、东夷人的龙山文化平行发展,后来族人南迁殖民,建立了强盛千年的殷商王国。西来的周人后虽占领幽燕,让幽燕成为了诸夏的一份子,但在当时他们仅是作为人口极少数的王室阶层,在五胡时代周人后裔就都已经南逃到长江流域了,此后燕人原住民与胡人经过了千年的彼此融合,所以南支那人以及现在说中原官话的河南人才是真正的中国人,所谓的炎黄子孙,当今燕族人的血统主体则继承自上古诸夷原住民与塞外胡人的混血。
通过文化对比也可知,幽燕民族向来与南支那百越、苗蛮、巴蜀、吐蕃等族毫无来往,彼此语言不通,习俗相异,血缘甚远;因天主教信仰今日在燕地的广传,以及燕地质古的民风,草原及西域的胡人血缘,而与中原人亦有极大差异,并且燕地历史上建立过数个与中原帝国相对立的独立政权,作为灭亡燕国的秦国更不可能与之产生任何认同,虽同属华北大平原,但燕人也从未有黄泛区中原人那种被人诟病的欺诈恶习,而多坦诚耿直之士,更没有流民易子相食的反人类传统;齐人传承自周人殖民的齐国,有自己的语言和习俗,虽在血缘上与燕人同源上古诸夷,但齐人后来并没有经历大规模胡化;西北回教穆斯林自成一体,为古西域诸胡后裔,与燕人在血缘上亲近,塞外蒙古部族亦与之类似,起源自鲜卑人,与燕人算是远亲;晋人虽在民风、血缘、宗教等方面与燕人相近,但彼此语言不通,且被天险太行相隔,因而不属一族;而今日满洲人与燕人在语言上相通,血缘、习俗相近,但缺乏共同的宗教信仰,当地人也更倾向近代的满洲国认同。在民风上燕人也明显优于中原人、满洲人、齐人、以及南方人等,欺诈、残暴、懦弱等恶习向来极少见于对燕人的评价,幽燕实为诸夏德性高地。
幽燕民族更是信仰罗马天主教的民族,与世俗的中国人有本质区别,既不会认同国民党所谓中华民族的儒家,更不会认同共产党的无神论。正是因为共产党的大一统帝国利用爱国会分裂教友,才让幽燕教会遭受了那么严重的损失,传教事业严重受阻,而共党得以借助苏联的力量兴起正是因为国民党搞大一统的缘故,因而幽燕的教友必须团结起来,认识到我们是一个民族共同体,我们拥有自己的政治自治权力,我们的教会内部事务,如主教的任命等无需外人插手,只有当我们建立了自己的国家,这些信仰自由权力才能真正的拥有,而企图靠外教人保护则是永远不可能得到的。

综合以上,幽燕民族并不属于中华民族或汉族,当代燕人是在同一地域内因共同的天主教信仰而凝聚起来的独立民族,有充分的条件和必要性建立自己的民族国家。

Far-East-National-Independent

(二)当代幽燕独立运动:

20世纪末在民间是否有主张本土脱支独立的人士不得而知,可能是有的,但是当时信息流通不便,估计没有留下可靠的文字记录,而且应该也没有什么较为完善的理论和相应的影响。进入21世纪,由于互联网的便捷,网络上才开始出现部分提到燕独或主张本土独立的宣传。[04]

●1984年1月21日:香港信报《人在香港》专栏的一篇《“楚独”屈原》里提到了“燕独”,可能是当代最早使用这个词的,但其指的是战国时期的荆轲,而且作者是宣传大一统的。
●2012年07月2日:上海人蒲汇塘渔夫写的《红朝宫廷评话-原名:王立军事件给人的启示》,第三章第八回,亦提到了“燕独”一词。
●2013年8月25日:blogspot博主张裕聪发文《华北独立运动之正名》与《北洋共和国——国土,人民,国家象征》,主张在京津冀与山西地区建立“北洋共和国”。
●2014年4月:人人网的黃浚宇写了一篇《單純就是想整理記載一下李碩的藍圖》,想像了一番独立后的燕国。
●2014年6月27日天涯社区有人发帖《梁大岭:假冒子孙求平等,是泛汉主义得的甲骨病》,提到了未来可能出现的“燕族”。
●2015年8月6日,知乎网有人提到了一位信仰天主教的14岁保定少年已不认为自身属于汉族,而是“河北族”,属于北方游牧民后裔,并且支持冀东防共自治政府,反对北京的帝国统治,如果河北人都信仰天主,依靠东闾圣母的庇护就能让本地人变得繁荣富强,这位少年因此遭受了其党员父亲的毒打,但其信念反而更加坚定。
●2015年之后,在巴蜀学者刘仲敬先生(阿姨)“发明民族”的号召之下,其读者群体中陆续产生了中国大陆各地的分离主义运动,包括满洲利亚(Manchuria)、巴蜀利亚(Bashulia)、粤人的加通尼亚(Catonia)、闽越(Hokkienam)、吴越(Goetland)、晋兰(Jinland),以及荆楚、江淮、赣鄱、湖湘、齐洲、夜郎、“大不列滇”、“桂尼士兰”、等各地独立分子,后来被称为诸夏主义者(Cathaysianism),但当时燕独分子并不活跃,在刘仲敬的文章里也没有提到过燕独,而且他在那时候比较倾向于把京津冀豫鲁皖陕这一带北支那官话平原区划入所谓的“四边形中国”,不认为这些地方可以发明出独立的民族,是未来大洪水的重灾区,西安以东会被“核平”。
●2016年6月10日的一个论坛里又有人把荆轲称作燕独恐怖分子。2017年就有人写了一篇《楚独分子屈原成为爱国诗人是中国历史的老常态》对此予以反驳。
●2016年4月:有人在Facebook建了些个包括“河北獨立-自決建國”等一样后缀词的各省市独立主页,不过看样子只是瞎搞的,作者应该不是燕人,主页里也没有什么具体内容。同一时期,诸夏主义者的开篇作《诸夏自由同盟宣言》里面提到了“燕赵”复国。
●2016年5月2日:冬川豆的微信公众号发表了一篇《燕虽旧邦,其命维新》,署名作者为“燕有乔”的文章,此为诸夏主义者内首次介绍燕独。5月中旬,诸夏主义者建立了自己的一个小论坛,其中亦有燕国专栏。
●2016年9月7日:YouTube用户王守悉发布了一段视频《【中國情報】北京独立,燕幽复国的可能性》,以他自己的观点评论了当代的燕独,认为不会成功。
●2016年11月27日:刘仲敬在《诸亚与诸夏》里面提到了“中山民族属于内亚”,中山民族(Kashgaria)指的就是现在的石家庄人。

●2016年的大部分时间笔者仍然是以关注教会传统的问题为主,直到年末那段时间开始相信,如果想帮助教会恢复梵二前的正常状态,就必须借助政治力量。民族国家虽然在起初对教会是不利的,但在当前相对应于现代左派分子优势的世俗无神主义,显然民族主义要比其优越,而对教会最有利的政权形态虽然是中世纪传统的封建君主制,但在当前的环境下,已经不可能将其全面恢复了,所以就应该鼓励民族主义来抵制左派分子对传统基督教社会的腐蚀,特别是波兰民族那种,做波兰人和做一名天主教徒是相同的,坚决抵制异教徒占领基督徒的欧洲,使得波兰人成为了基督教欧洲最后的几个堡垒。随着支那大一统帝国在未来数十年内解体为多个民族国家的必然结局,再加上梵二后现代主义教廷对忠贞教会的抛弃,我们幽燕的忠贞教会应该利用这个时机,率先发明一个信仰天主教的幽燕民族,并且还要建立相应的自治的幽燕独立教会,以维持一个传统的基督徒所统治的社会,成为正统天主教信仰在整个远东的中心。
12月初,笔者开始独立地对当代幽燕民族进行了初步的建构工作,以作为燕独的理论基础。12月28日开始在Twitter上以“雅各·比約”为名介入相关话题的讨论(后来把“各”改为了“格”,起初的ID为“enoya33”,现在为@Yuyencian)。
2017年1月6日在Facebook建立了相关的主页进行宣传,12号通过的审核,最初名为“大燕復國運動”。后开始在Wordpress博客上分享相关资料,最初名为“聖教興燕”,ID为“domdionysius”。
1月27日基本的理论体系架构了出来,随后在博客发布了《大燕民族的建构与复兴》一文,分别介绍了幽燕民族的定义,民族教会,民族语言,民族文化,地理环境,领土范围,国史简编,以及对复国的规划等内容。
4月7日设计了正式的组织徽章,以东闾圣母为主体,之前只是简单的“燕”字图案。
5月末开始以“幽燕”取代了“大燕”一词,首文也就改为了现在使用的“幽燕民族与幽燕独立运动”,英文名也由“Dayansia”改为现在的“Yuyencia”,Facebook主页则改为了现今的名称“幽燕獨立運動”。
6月末,因传言诸夏主义者被共党有关部门定为了非法组织,一些支持者便隐遁了起来。
7月16日设计了最初的国旗“幽燕十字旗”(后来又新设计了几版)。
8月25日在维基百科创立了“幽燕民系”条目,以作为介绍幽燕民族的页面,本来以为这个词应该不会有什么争议,30日又创建了“幽燕独立运动”条目,但被一些支那五毛举报,9月5日两个条目都被管理员删除,不过燕独也借此得到了较好的宣传,被更多人知道了。
9月30日在笔者与晋人的领土争论中,刘仲敬评论道:“張家口是蒙古在東亞殖民地的上海、滿洲國不可或缺的金門安全區、晉蘭民族和語言的耶路撒冷、幽燕民族血肉相連的腹心之地。誰的民族發明更早更成功,漢薩同盟的但澤自古以來就屬於波蘭的格但斯克。誰發明民族更晚更失敗,亞美尼亞的阿拉拉特山就只能留在國旗上。誰拒絕發明民族,就會像普魯士一樣滅亡。” 这应该是他第一回公开的使用“幽燕民族”这个词,他的支持对我的燕独宣传有很大帮助。
10月22日整理完成了幽燕近现代史简编(20世纪至今)。
11月5日因系统错误举报,博客被管理员封禁,便暂时使用备用的域名“jacobpius”,到8日网站恢复正常,名称改为了新发明的“Yuyencianism”一词(幽燕民族主义)。同一天刘仲敬在其公布的《諸夏紀事本末》节选里提到了“幽燕西亚(Yuyencia)”,补充了编年史里面反清独立战争时期的燕人名单。
12月4日以组织徽章为基础设计了国徽,并且重新设计了现在使用的幽燕盾徽旗。
12月7日建立“燕獨運”小组(地址:id=344620419257465),作为聚集FB燕独支持者的地方。
幽燕民族的理论部分至此已基本完成,下一步就是组织化了,也就是从纸上画的蓝图,动手来变成现实。这以后的进展出于安全考虑,故不再于此处详细公布。

2018年的主要进展可参考《2018年燕独进展概览》。

与西藏、东突厥、香港等较为成熟,规模和海内外都较大知名度的独立运动相比,当代幽燕独立运动作为新兴的政治运动,其影响还十分有限,需要更广泛的支持。
但这些年来,燕独运从无到有地浮现出来,从一开始支那人的嘲讽,然后被人不经意间将这个词作为一个未来可能出现的事说了出来,继而是出现了本土的爱国者粗糙发明的北洋国、河北族,以至于燕族人的燕国在人们的评论里逐渐成为了理应存在的民族和国家,直到诸夏主义的大旗横空出世,独派力量越加壮大,虽然刘仲敬他老人家本来根本不相信燕地能够发明民族独立复国,但随着幽燕爱国者们不甘堕落,拒绝中国人这个污名,并努力建构新一代的燕民族,整理燕国史,燕独运终于被很多人认可,不再被视作无可救药的费拉,将来也必会一步步走向成熟。
我们的处境就如同当年东欧的波兰人民,周围满是异教徒,自己的古老王国被外族一次次地征服,人民世代遭受奴役,但我们决不可就这样坐以待毙,我们必须认识到,作为拥有共同信仰的一群人,我们是一个独立的民族,我们的命运是一致的,我们要团结起来,继续反抗帝国暴政,只有建立起自己的国家,保卫起我们神圣不可侵犯的信仰,殉道圣徒们的鲜血才不会白白流淌。故此幽燕人民应早日唤醒我们的民族精神,驱逐盘踞我燕的赤色恶魔,恢复幽燕的光荣与自由!

(三)复国的准备:

我们的国家,因处于大一统中国的心脏,被奴役最为厉害,较之于诸夏其他各国,复兴任务尤为艰巨。我们现在所做的,先是要唤醒幽燕民族共同体的自我认同。如果这一步的工作没有完成,那么后面提到的计划也都无法实现,燕地必然会遭受长期的流民洪水冲击,复国任务更不可能完成了。而如果是教外世俗者取代赤匪建立了政权,其很可能不能长期抵挡洪水,政权也会被其他国家消灭,即便没有外患,也会是持续的内乱。这些结果都是在没有恰当的民族认同的情况下发生的,这种结局也会进一步阻碍以后认同的形成,因为教会自身可能都无法幸存,因此最好的情况下是在帝国崩溃之前就已产生一定程度的民族认同。而即便没有及时完成这一环节,一旦帝国控制力减弱,我们的宣传工作也会更好的展开,独立的民族认同可能会迅速唤醒。
现在并不需要暴力革命或进行其他破坏性的活动,鲁莽的行动是不可能成功的,要保存实力,不做不必要的牺牲。身处沦陷区的爱国同胞应以保护基础共同体为主,也就是让我们的天主教信仰一代代顽强地传承下去,因为天主教信仰就是幽燕民族的根本所在,如果丧失了这个,幽燕民族的复兴无从谈起。还可利用大洪水前还拥有的有限时间做好民族建构、国史编著工作。在海外自由区的同胞可以聚集起来,形成一个拥有共同目标的团体,比如可以“燕独运”为名,建立流亡政权或民族主义政党。同时还要在海外做好舆论宣传工作,让更多人明白自己是一个独立的民族,要自己掌握我们民族的命运。特别是对1940年代以后流亡的燕族教友加强宣传,他们处于一个尴尬的位置,自己的信仰与所谓的祖国格格不入,所以说他们应该认识到自己就像当年流亡的波兰人一样,要明白自己真正的祖国是什么,它不是中国这个弗兰肯斯坦,而是被祖先所遗忘的幽燕,也是一个借助天主教信仰而会重生的幽燕。我们最好是获得如史蒂文·班农那样有影响力的右翼人士支持,增加国际知名度和主流国家的认可,特别是天主教信仰虔诚的国家,如波兰。与此同时寻找资金赞助,以尽早展开筹建海外军事组织的工作,招募全球各地支持我们这一目标的战士,特别是信仰虔诚的的传统主义教友,为抵抗异教徒,共同建立一个天主教国家而并肩战斗。可利用教会自身的外交优势寻求国际上的军事支援,优先选择传统的天主教国家,如波兰、匈牙利、法国、西班牙、爱尔兰等,因为我们有着共同的宗教信仰,作为复国主力的骑士团也是要在这些国家准备,只有当地可提供优质的军事训练。其中的西班牙部分就是与卡洛斯主义者建立紧密关系,我们可以通过先在大洪水时期的窗口期将一定数量的燕族难民安置在一些天主教国家,如波兰,而后再待时机成熟以后,作为志愿者民兵帮助卡洛斯党人为西班牙王室进行恢复法统的战争,通过实战训练以后,就可作为还乡团回国在洪水肆虐后恢复起正常秩序。而如果这些国家并不希望卷入进来,则可寻求相邻的天主教国家菲律宾,或者日本,以及军力最强的美国,后两个国家也是诸夏其他国家复国首选的赞助来源,其中美国总统唐纳德·川普的夫人也是天主教徒,因为这个更深的关联,当代美燕是天然的盟友,为了一个天主教的幽燕,美利坚人民必会全力支持幽燕民族的复国大业。当我们准备好以后,共产党的统治也就濒临瓦解,到时候我们就可以凭借还乡团武装力量开启幽燕独立战争。
而在目前这个时代,全球各地的基督徒都需要发动一场全球性的圣战,以武力夺回被穆斯林和自由主义者、共产党侵占的所有领地,恢复基督徒的欧洲和内亚,进而将全球基督教化。伊朗以及伊拉克、呼罗珊、东突厥地区恢复东方亚述教会,巴尔干、安纳托利亚与叙利亚、耶京全部恢复东正教,与东仪天主教会共同统治,埃及可恢复科普特教会,将剩下的穆斯林全部赶回阿拉伯半岛。同时将欧洲以及美洲所有的自由主义势力、左翼犹太势力、共济会分子及新异教等全部清除,恢复为启蒙运动以前的传统欧洲。之后,再将鲜卑利亚与满蒙完成东正教化,远东彻底清除赤教残余,秦岭-黄河以北的燕、晋、秦、齐与高丽亚、日本完成天主教化。老异教的南支、吐蕃、南洋、印度、非洲跟进,成为最后的传教区。我们幽燕民族的独立战争也将是这场全球圣战的组成部分。
1900年抵抗义和团拳匪,是幽燕民族的第一次圣战,那时圣母玛利亚在东闾显现,加上联军的协助让幽燕民族战胜仇敌;1945年以后至沦陷于赤匪之间的剿匪期,是幽燕民族第二次圣战,期间以公教青年报国团为主力,因反共同盟国军的失败而结束;未来的民族独立战争将是我们的第三次圣战,由幽燕爱国教友所主导。
我们幽燕民族的耶路撒冷就是东闾圣地,解救沦陷中的东闾,这是多么光荣天主的事!为解救圣地而牺牲的灵魂必然会升入天堂,其重要性与我们幽燕忠贞教会以前那些被共匪迫害致死的殉道者们等同,真正的基督徒决不能只知道在压迫中忍受苦难,必要的时候我们也必须拿起武器战斗!作为天主的利剑,斩杀仇敌!

(四)独立战争时期:

而因着当今兲朝的一步步作死政策,帝国的崩溃也只是时间问题了,而且不会等太久,敢保证我们有生之年都可以见证。在此之前,不管海内外都要把燕民族精神继续传承下去,坚守信仰。
支那帝国一旦难以维持,机会的窗口便真正地敞开了,边疆受奴役的各民族便可纷纷复国,届时共匪必定退居帝都,依靠精锐武装继续苟延残喘。这时,洪水势必会从南方席卷而来,因为黄淮洪泛区的中原人最缺乏独立建国的能力,当地秩序崩溃后,大批流民草寇便会成为燕地的首要威胁,同时当地亦可能被远道而来的伊斯兰国圣战者所征服,其建立帝国的野心将会是此前共产中国的继承者。因此我们的独立战争最重要的意义就在于此,消灭共匪残余、伊斯兰国、流民这三大威胁我们国家的邪恶势力,就是我们继1900年的庚子保教战争、1940年代的反共剿匪战争之后的第三次圣战。
在这个混乱的时候,沦陷区的爱国同胞们便可以建立自己的武装组织了,凭借天主教传统的优越组织力,教会民兵的战斗力必然高于一般流寇,如一百年前庚子之战的情况。
在抵挡洪水的同时,我们也要联合境内所有以前被赤匪压迫的新教徒、回教徒等族群并肩作战。与此同时经过高质量军事训练的海外的还乡团便可以杀回故土,届时与本土民兵里应外合,最终将赤匪残余力量在燕地彻底清除。而因为再没有外部力量如苏联的支援,赤匪的灭亡也会是迅速的。
在消灭赤匪之后,作为复国主力军,我们的教会武装组织必须掌握政权,并建立天主教军政府维持境内秩序,愿天主赐给我们一位如同西班牙弗朗哥将军一样的杰出领导人。这是确立以后幽燕成功独立复国的关键。决不能再次形成上世纪军阀混战的局面,只会让那种教外的马基雅维利者趁乱做大,这类群体是幽燕国族共同体的破坏者,他们没有建立社会秩序的能力,无法把幽燕带入强盛,只会带来混乱。我们可以效仿曾经的南越吴廷琰总统,即便人数上处于劣势也可建立有效的政权。
全面掌握政权后我们也要在燕地南境继续加强武装力量阻挡流民,因为广阔的大平原缺乏天然屏障,除了炸桥,泄洪等临时办法,就需要组织精锐武装重点守护南部边境,同时修筑起漫长的隔离墙。还要及时把隔离墙以外的中原教友迁往境内,因为在流民洪水中他们无法自保,诸夏其他国家如果有遭受迫害的教友也都应当作为难民主动接纳进来,因为首先幽燕是天主教的幽燕,有义务救助各地遭受迫害的教友,同时也会壮大境内天主教会的力量。除此之外还可以扶持邯郸到豫北一带晋语区,和以原卫国为基础建立一个新的民族,卫族,以此作为燕国与黄泛区之间的一个缓冲区和屏障。
大一统中国的笼子破碎以后,被肢解的东北亚各族必然会再次恢复起地区性的同盟关系,日本是其核心,环渤海圈各族受其保护,就像不列颠对于环波罗的海的日耳曼各族。是有别于东正教的露西亚–旧内亚帝国的继承者,也有别于伊斯兰化的旧内亚地区,以及南方湿热的东南亚圈,而自成一体。

(五)关于争议领土:

流民洪水的威胁退去后,我国必定会再与邻国爆发边界纠纷。比如与齐国在东南边境和海上航道的纠纷,与晋国在察哈尔地区的冲突,与满洲在热河地区归属的争夺,以及蒙古国对燕地北境部分地区的领土要求等。对于这类边界纠纷,在初期我们可以通过和平商议寻求一致方案签订条约,如果这几个邻国愿意给予争议地带一定自治权,并且保障当地原有天主教徒的信仰自由,那么幽燕可以允许其统治争议地带,以避免不必要的边境纠纷。同时遵循争议地区当地人的意愿,由其自主选择归属。如果谈判失败就要通过武力坚定维护所要求的的领土,争议地区归属于战胜者,幽燕民族是从来不畏惧战争和流血的,我们是古老的北国武士,因战争才凸显自身本性。

(六)新国家的建设:

待确定边境以后,百废待兴的幽燕国便可制定维持长治久安的政策体制。由于我们国家的政府形式采取联邦制以及封建制,而不是大一统中央集权,那些不愿意改说燕语的晋语人口,以及满族、回族、蒙古族等少数民族均可拥有自身的自治权,特别是对于复国贡献较大者。除了境外迁入的教友,那些在境内数量上占据优势的教外群体,因为他们也属于传统的燕民族,只要他们不反对我们的政权,也可给予其国民身份,及合理充分的自由权力。在不受战乱威胁以及工业区之外的地区均可合理发展农业,让国民满足温饱。我们也要恢复起良好的生态环境,将水库大坝炸毁,让幽燕的母亲河-海河 再次滋养这片美丽的国土。

1.政治制度:

幽燕独立战争成功以后,应当逐步却立联邦君主制政体。
在符合基督教文明的联邦君主制之下,幽燕西亚的主权归于天主。国王(君主)拥有国家的最高代管权,其王宫位于旧燕故都圣聚城北部的燕山地区;组成燕联邦的一级政区包括六大自治领以及蓟兰自治州与天津自治市八个成员,每个成员实为一国,各成员国的领主皆出自幽燕王室嫡系贵族,由国王册封,其中燕亳兰自治领由燕王直接统治,八大领主能够直接统治各自所拥有的领地,是地方军队的最高统帅,属于公国性质,除了维持燕联邦政体的国家宪章外,各自治领有权实行各自独立的法律管理内务;联邦政府驻地在燕京都,除外交工作外,直接管辖各州民政事物;各州政府只管辖定居人口,州长由境内全体居民公投选出,州以下为市镇与村社,市镇主要为管理工商业居民,市长或镇长由全体居民公投选出,散居的以农业为主的各村社则由地方乡绅或族长自治。其他特别政区包括:1.直属幽燕教会管辖的东闾圣城及其他地区的教会领地,不受地方州政府管辖;2.太行山北部与燕山地区几个四面环山的封闭地带则设立山地部落自治区,内部没有地方政府,只由各村社山寨的部族长老进行自治;坝上地区及契丹州内的游牧部落同样有自己的自治区,不受州政府管辖,他们与各山地部落一样直属领主,效忠于国王。3.自认为属于回民、满人等有别于燕族的少数民族也拥有自己的自治社区,直接效忠于领主和国王。另可选择通过选举制产生国王,即由爵位世代相传的各大领主里面选出,最高君主不在同一个家族里面世代传递,可保证权力的均衡。

●君主制:
联邦君主制可以调和天主教政治传统与民族主义间的冲突,让两者达至平衡。而又因为支那恶劣文化对国民数千年的腐化,现代西方的普遍民主也并不适合在本土全面实行,而需要通过比较古老与传统的君主制政体进行长期教化,但又不能过于专制,所以也需要以联邦制约束国王的权力。
幽燕先民本来就有良好的君主制传统,比如先秦的姬姓燕国,拥有长达八百多年的王室血脉传承,在亡国之前从未中断。而更早以前,出自上古燕族的商王,其君主与祭司之间互相辅助,更是一个神权王国的典范,当代幽燕需要复兴这一优越制度。
幽燕西亚的君主要通过特别的甄选才能被加冕。首先他必须是一个严格意义上的燕族人,祖上数代都是虔诚的天主教徒,其家族在复国战争中有过卓越贡献,最好是军人出身。其本人也需拥有良好声望,接受过西方正式的公教培养,有贵族之风,体质康健,容貌出众,举止得体。其次就是看其血统,必须源自上古贵种,也就是这个家族的父系祖先基因应属于Y 染色体DNA单倍群类型中的R 或Q ,也就是说应当和欧洲各古老的王室以及内亚可汗的黄金家族同属一类,所以是最尊贵的血统,其中R 是古印欧血统的代表,也就是雅利安人或吐火罗人的主要类型,燕族的始祖子契便是吐火罗与有易氏两族的联姻之后,上古的姬姓燕王室也是内亚血统,中世纪的燕王安禄山作为昭武九姓粟特人因为是阿史那蓝突厥贵族出身,也属于该父系类型。Q 则是高地游牧民后裔,属于上古贵族与中古突厥血统。应优先选择出身于本土的古印欧人后裔,因其拥有最优质的王室血统。如果是东亚原住民后裔,就需要先进行联姻,迎娶来自欧洲各古老的王室家族后裔,优化血统,并延续老欧洲曾经繁荣的天主教君主制传统。之后历代王室的联姻都可采取以上原则,如果欧洲各传统的天主教国家都恢复了君主制,对此也是很有利的。由于东亚历来落后于西欧,虽然在欧洲现在难以恢复天主教君主制传统,但是在东亚就没有那么大的阻力,那些没落的王室后裔,完全可以在远东重新恢复统治,而后以此为基地,再进行将来的收复失地运动。
当拥有合适的人选以后,复国战争后掌握最高权力的军政府,就可以将权力移交给首任君主,就像当年西班牙王国弗朗哥将军所做的一样。首任君主需要被幽燕教会最高神职人员,即总主教或枢机级别,在圣堂内,通过进行传统的傅油礼与加冕礼,在至高天主权下合法地接受王位。
国王加冕以后,可以根据“三权分立”原则统治幽燕西亚,可称之为三元制君主立宪制。也就是君主、教会、议院三方互相制衡,其中君主负责统治(行政),拥有神圣的地位,是国家军队的最高统帅;教会负责圣化(立法),也就是国家的法律以教会习惯法为基础,普通民法仅作为其补充,不是优先地位;议院负责监督君主与教会两者(司法),以防止其腐败,且代表众贵族和一般平民的权力,联邦政府从中产生。三方需要共同制订一部宪章,以规定各自的权力范围和需承担的义务。在王都的选择上,最为理想之地为永定河西南部的旧“燕山”,即现在的北京市房山区西部山麓那个圆形的小盆地。该地处于周口店古猿人洞遗址北侧,也与大石河之畔的琉璃河镇燕亳城遗址相邻,这里就是燕民族的发源地,也是“天命玄鸟”的发生之处,即西部相邻的圣水河谷。在小盆地西南侧还有一处中世纪景教修道院的遗址,曾经远赴耶京朝圣,并到罗马朝见了教宗尼古拉四世,与英王爱德华一世等欧洲君主会面过的著名教士拉班·扫马就曾于此修道。此处地势十分特别,为天然形成的一个半盆地区域,西北部为最高山岭,东南部有一个缺口,迎风坡诸条溪流自此汇入源于山后的大石河。只不过比较可惜的是,当地的原有风貌已经遭到城市化与工业的破坏,其中最好的位置目前被燕山石化的厂区占据,但还是尚可修复,将这里建设为幽燕王国的文化中心。可在其厂区上方呈“Y”字形的山脊之处修建王宫,依照中世纪的传统建立城堡,类似于托尔金笔下的刚铎王城——米那斯提力斯,可谓真正的王者之都。由于我们主张的是君主制,因此不能称作典型的民族主义,但这个制度属于结合了古老的封建君主制与近现代新兴民族主义的特殊形式,共同理念都是避免大一统中央集权,建立众多有充分自我保护能力的小共同体,特别是能够让人民安居乐业,文化繁荣。

●联邦制:

幽燕西亚在君主制的基础上可实行联邦制,即联邦君主制政体。可依据境内八大族系而划分为八个自治区作为一级行政区。即:燕亳兰(Yenpoland)、孤竹兰(Guchuland)、热河兰(Jeholand)、察哈尔(Chakhar)、中山兰(Zhungshanland)、河间兰(Hochienland)六个自治领,与蓟兰(Kiland)自治州和天津(Tientsin)自治市,每个自治区内部又分为不同的州或部落领地作为二级行政区。廊坊一带可作为直辖的燕京都,为联邦政府所在地。
关于联邦制的传统,上古时代的殷商王国其实也是个大联邦,当时的燕族人已有自己的方国燕亳作为殷商的一员,燕地东境的孤竹国一直延续到商亡以后三百七十多年,其他小国还有令支、无终、屠何、代等。后来复国的鲜卑又有五燕(前/后/西/南/北),粟特有河朔三镇(幽州/成德/魏博),大辽的二元制王国也可视为最近一次的燕联邦,其中的燕云十六州境内燕族人享有高度自治。所以未来的燕国最好也实行联邦制,特别是因为燕地四境语言风俗和地理环境的差异,联邦制在一定程度上可化解燕族人内部矛盾。

2.行政区划:

京、津两地因其繁荣的都市文化以及鲜明特色的方言,而与其他以乡村为基础的几大自治领相区别,因此可以建立两个自治城邦,分别建立为蓟兰自治州和天津自治市;
燕地东境有冀东防共自治政府的基础,以及古老的孤竹国,因而可建立孤竹兰自治领,包含滦州、遵化州、无终州、武清州、宁河州、唐海州、乐亭州、渝州共八个州;热河山民同样可拥有自己的自治领纳入幽燕联邦,不至于沦为各方势力瓜分的战场,那对当地人没有什么好处。热河兰自治领包含七州,在各自治领中面积最大;
燕西晋语居民可以历史上的察哈尔省为名建立自治政府,他们与热河一样都不是属于周边某一个民族的典型,所以争议地区都适合独立,但出于地缘关系,热河与察哈尔各自作为一个独立的自治领,与燕山南麓的典型燕族人组成一个联邦是对各自都有益的,在体量上使得幽燕不至于过小,有与晋、满竞争的能力,以保持整个地区的力量均衡。察哈尔自治领包含宣、代、武、康四州;
石家庄人则可恢复古国中山,联合衡水地区相同的冀州方言居民共同建立中山兰自治领,包含石、深、冀、刑四州;沧州一带则可建立河间兰自治领,包含沧、瀛、景三州;
至于保定人作为当代最典型的燕人自然就可以建立燕亳兰自治领,包含安、涿、霸三州。这里为幽燕文化中心,因为殷商的方国燕亳以及后来周人的姬燕都是建立在保北一带拒马河-易水河流域,比如涿州北部的琉璃河燕都、易州的武阳城、白洋淀北的临易这几个国都均是在这个地区,安禄山也是在范阳/涿州起兵建立大燕;而金元以后蓟人故地的燕京沦为了帝都,导致当地燕文化尽失,其在作为大一统帝都数百年期间,当地人早已奴化。整个古幽州腹地唯有保定人继承了燕人传统的尚武精神,“京油子,卫嘴子,保定府的狗(勾)腿子”说的就是这种民风差异。更加上这里是作为整个燕地天主教信仰最为强大的地区,拥有东闾圣地;廊坊城区一带因其地缘上的中心位置,就可作为幽燕联邦里的国家首都燕京,以取代旧都北平。
这八大行政区也都有各自的独特方言,燕亳兰为燕语里的保定话,京津城区分别有北京话和天津话两大特色方言,孤竹兰有唐山话,这四大方言属于燕语里的山前幽州方言,热河话属于燕语里的山后幽州方言,察哈尔是晋语与燕语过渡的张家口话,中山兰与河间兰都是冀州方言,一个以石家庄方言为代表,一个以沧州方言为代表。

这里的幽燕版图是以历史上的满清帝国直隶省为主体而进行规划,以作为我们所主张的领土范围,这也是顺直议会时期所辖地域,可作为法统依据之一。当初的直隶省将燕地南北统一了起来,只有南部的广平府与大名府处于中原地带作为原来的赵国领土而剔除,另外则将不属于直隶省但属于传统燕地范围内的辽西走廊海岸地带也包括在内。
在国境南部平原区属于人口密集区,京、津、廊、保、唐、秦六市为“小幽燕”。其中的廊坊作为幽燕境内的核心位置,处于京津保唐四大城市的中间,也属于近代以来一个年轻的城市,经济文化繁荣,未受帝都风气污染,因而在独立以后可以建设为我们国家的正式首都,名称就叫做燕京,或者恢复旧名“广阳”;
故都北平必然会是一座在废墟之上重建的城市,但战争破坏也是必要的,因为它受帝国毒害最深,已与燕民族精神相去甚远,成为被诸夏各国所敌视的大一统象征,但应避免被仇恨支那者核平,因为它毕竟还是凝聚幽燕人民的一个元素所在,属于旧燕国故都之一,并且有众多教会历史遗迹,尤其是幽燕第一座圣堂建立的地方,核辐射的危害也会很大,不利于重建工作。国家独立以后可以将这一带更名为古称的幽州或者新立一个名称“蓟兰”,取自当地最早的国家“蓟”,中心城市恢复旧称“北平”,并且也要缩小城区规模为一座小型古城,恢复原本传统的农业,减弱城市化对基础共同体的解构;
保定地区可作为临时首都,因其为幽燕独立运动的政治中心,并且也是幽燕传统的文化与宗教中心。国家独立以后可以将其更名为安州,以取自境内安国、安新、安肃等常见地名,也是取自幽燕第一个天主教村庄安家庄的安姓。由于拥有东闾圣母朝圣地,这里也是幽燕夏的精神中心,如同波兰的琴斯托霍瓦;保定北部多属于易县教区的数县可以单独建立为一个州,即古称的易州,因这里是幽燕民族先祖的国家兴起之地,与安州分隔的易水河作为上古燕国的南部国界,在中世纪也属于燕云十六州的南界,受中原大一统帝国的统治时间最少,因此当地保留的燕族人本土文化也是最完整的。因延续历史上的涿郡,此处也可名为涿州。此处的旧燕山一带可以建立一处为幽燕王室居住的城堡,与廊坊一带的政治中心相对应;永定河、白沟河、大清河之间圈成的“河中”低地,即与安州同样说保定话方言的地带可以霸州为中心建立一州,作为上古督亢之地,也可与涿州同属督亢州;
天津则以说天津方言的城区地带设立一个特别市,作为经济商业中心,主导金融业,利用港口成为与西方联系的桥头堡,国家独立以后也可以将其简单更名为津州,或者直接维持原名;
唐山一带作为重工业中心,尤其要发展军工,保障幽燕的军事力量,国家独立以后可以将其更名为滦州,以取自其境内滦县的古名,以及境内同名的滦河;秦皇岛一带则为教育中心,至葫芦岛的沿海一带也作为海军基地,因其城市繁荣得益于渤海的海运,因而国家独立以后可以将其更名为渤州,或延续旧名临榆而改称为渝州,亦或可取北戴河之名而称戴州;天津北部数县作为古无终国之地,以及渔阳郡故地,作为唐山话方言区可建立一州简称渔州,或取蓟县之名作蓟州。
国境北部高地地广人稀,地形复杂,热河与察哈尔各市则是我国后花园,并且在南部边境失守的情况下便于将国家精锐撤到山区,积蓄力量以能够再次南下收复失地。在当地还要重点建立空军基地,就如先民的燕图腾一样,使用以轻巧迅猛为特点的战机,主要用于防卫,军队服装则适合以黑色作为主色,对应本民族传统代表色。
国家独立以后可以将其中的承德改名为兴州,取自始于辽金的旧名,特别是山后地带是明初移民潮中小幽燕地区众多居民的祖源地,即小兴州移民。承德东部连同青龙、凌源等地可根据大凌河而另立一州,名为凌州;赤峰可改为辽州,因其境内为大辽王国的上京与中京所在地;朝阳市则可改为柳州,因其最古老的名称便是柳城,如生于当地的燕王安禄山当时就被称为柳城胡,也可改为隋唐时期的古名营州;如果以医巫闾山与满洲为界,所包含的葫芦岛可称为宁州,取自旧名“宁远”;锦州可维持原名;而阜新改称为阜州即可;
曾属察哈尔的张家口,东部数县可建立为宣州,以取自历史上的宣化府;张家口西部洋河上游可以张家口市区为中心,根据旧名而称为武州;蔚县与广灵属保定话方言的地区可以建立单独的蔚州,或者根据旧国名而称代州;宣州长城以北坝上高地可再建立一个康州,取自康保县,以及昭武九姓之康姓。
在石家庄、衡水、沧州一带作为防御南方流民及大一统者入侵的前哨,要建立陆军基地,为幽燕军事中心。其中石家庄在独立后可更名为石州,以取自其城市形成的基础石门村,石姓也是粟特人昭武九姓之一,与北部相邻的安州一样,以突出幽燕民族此一独特的血统来源;石家庄东部属于赵深小片方言区的一带可建立一个延续百年前的深州;幽燕境内最南部的衡水可更名为冀州,因其是古冀州所在地,但冀州因与蓟州同音,也可改称为衡州,取自现在的名称;邢台市区及周边在早期的版本里没有算作燕地,由于考虑到当地语言属于燕语冀州方言,故而现已纳入燕地之内,可名为刑州;衡水东部数县也可以再分出一个景州;沧州西部数县可以河间为中心建立一州,恢复其古名瀛洲;沧州东部地区可建立同名的沧州。
这样整个国家就可以划分为27个行政区,一个首都直辖区,两个自治市,24个州,而这些州则分属于6个自治领,详见以下介绍。

●燕京都中心区(Yenkingto Central Area):
燕州:在国境南部平原区属于人口密集区,燕山脚下海河流域是幽燕的核心区,在历史上属于河北教省中的北平总教区,曾是总教区内天主教信仰最繁荣的一带。其中的廊坊作为幽燕境内的中心位置,正处于京津保唐四大城市的中间,也属于近代以来一个年轻的城市,经济文化繁荣,未受帝都风气污染,因而在幽燕独立以后可以建设为我们国家的正式首都,其所属地区可称为燕州,都城廊坊就改叫做燕京,或者恢复其旧名”广阳“。

●燕亳兰自治领(Yenpoland Dominion):

燕州、易州、督亢州、胜芳州、安州、高阳州、斋堂部落区、上谷部落区、良岗部落区、广昌部落区、川里部落区、阜平部落区。

易州:保定北部山区多属于原易县教区,可以单独建立为一个州,即古称的易州,也可取其最大城市涿州之名。这里是幽燕民族先祖的国家兴起之地,拥有玄鸟氏部族的起源地——拒马河的河口地带。因其在战国时期燕国的南境就是以易水河与中山国为界,国都武阳城也位于易水河畔。后来同样属于大辽的燕云十六州的南境,因而当地保留的燕族人本土文化是最完整的,原住民最多。当地的易县教区也是幽燕忠贞教会的中坚力量,拥有数位著名的教会领袖,其信仰在幽燕十四州中最为坚固。境内北部深山之中还拥有过亚洲最大规模的天主教修道院——杨家坪圣母神慰院。此处的旧燕山一带可以建立一处为幽燕王室居住的城堡,与廊坊一带的政治中心相对应。首府涿州可改名为古称的范阳,这一古老名称在战国时代就已拥有,取自当时的范阳郡。
安州:保定地区可作为复国战争时期的临时首都,因其为幽燕独立运动的政治中心,并且也是幽燕传统的文化与宗教中心,天主教信仰基础十分坚固,拥有幽燕的精神中心——东闾圣母朝圣地,也是幽燕忠贞教会力量最强大的地区,著名领袖,民族英雄范学淹主教等就出身这里,众多忠贞的牧者层出不穷。国家独立以后可以将其更名为安州,以取自境内安国、安新、安肃等常见地名,也是取自幽燕第一个天主教村庄安家庄的安姓,安姓则是粟特人昭武九姓之一。
霸州:永定河、白沟河、大清河之间圈成的”河中“低地,即与安州同样说保定话方言的地带可以霸州为中心建立一州。

●蓟兰自治州(Kiland Autonomous Prefecture):
幽州:故都北平必然会是一座在废墟之上重建的城市,但战争破坏也是必要的,因为它受帝国毒害最深,已与燕民族精神相去甚远,成为被诸夏各国所敌视的大一统象征,但应避免被仇恨支那者核平,因为它毕竟还是凝聚幽燕人民的一个元素所在,属于旧燕国故都之一,并且有众多教会历史遗迹,尤其是幽燕第一座圣堂建立的地方,核辐射的危害也会很大,不利于重建工作。国家独立以后可以将这一带更名为古称的幽州,中心城市恢复旧称”北平“,并且也要缩小城区规模为一座小型古城,恢复原本传统的农业,减弱城市化对基础共同体的解构。

●天津自治市(Tientsin Municipality):
津州:天津则设立特别市,作为历史上殖民文化最强,拥有九国租界的城市,天津作为幽燕的经济商业中心最合适不过了,利用港口成为与西方联系的桥头堡,以恢复往日繁荣,成为东北亚的金融中心。国家独立以后可以将其简单更名为津州,首府自然是天津城了。

●孤竹兰自治领(Kuchuland Dominion):

滦州:遵化州、无终州、武清州、宁河州、唐海州、乐亭州、渝州。

蓟州:天津北部数县作为古无终国之地,以及渔阳郡故地,作为唐山话方言区可建立一州简称渔州,或取蓟县之名作蓟州。
滦州:唐山一带作为重工业中心,尤其要发展军工,保障幽燕的军事力量,国家独立以后可以将其更名为滦州,以取自其境内滦县的古名,以及境内同名的滦河。当地是幽燕在近代唯一达到半独立状态的地区,即成立于1935年到38年的冀东防共自治政府所在地。首府可选唐山,其也可改名为原名永平,取自旧名永平府/永平教区,或使用更古老的名称孤竹,因当地在起初就是孤竹人的国家,其与燕人同源,后来两者融合为同一个民族。
渤州:因环境优美,秦皇岛一带可成为幽燕的教育中心,至葫芦岛的沿海一带也可作为海军基地。因其城市繁荣得益于渤海的海运,故而国家独立以后可以将其更名为渤州,首府秦皇岛的名字必须丢弃,因为秦始皇是灭亡先祖故国的敌人,可改为临榆这一旧称。

●热河兰自治领(Jeholand Dominion):

契丹州、龙州、阜州、凌州、锦州、宁州、觉华自治岛、库莫奚部落区、造阳游牧区。

兴州:国家独立以后可以将其中的承德改名为兴州,取自始于辽金的旧名,特别是山后地带是明初移民潮中小幽燕地区众多居民的祖源地,即小兴州移民。承德处于燕山的中心地带,在战国时期属于燕国的渔阳郡与右北平郡,战略位置十分重要。首府承德可保持原名。
凌州:承德东部连同青龙、凌源等地可根据大凌河而另立一州,名为凌州。
宁州:葫芦岛可称为宁州,取自旧名“宁远”。
锦州:锦州可维持原名。
阜州:阜新改称为阜州即可。
营州:朝阳市可改为柳州,因其最古老的名称便是柳城,如生于当地的燕王安禄山当时就被称为“柳城胡”,营州也可以使用,但是因为南部有另一同音的瀛洲,所以改为了柳州。首府朝阳的名字可保留,因当地确实是幽燕最东方,最先迎来曙光之地。另一古老名称龙城也可使用,源自鲜卑人当时建立的慕容氏燕国国都。境内天宗教信仰也比较兴盛,是过去热河教区的主教府所在地。
辽州:赤峰可改为辽州,因其境内为幽燕民族祖源之一契丹人大辽的上京与中京所在地,首府可仍然称为赤峰,因当地以红山文化著名,其意相同。当地的天主教信仰也比较兴盛,当初也是与幽燕境内的宣化、安国、保定、正定、赵县五个教区一样拥有过本地籍的主教,境内北部的林西县天主教徒比例最高,因而这里就成为幽燕国土的最北端。

●察哈尔自治领(Chakhar Dominion):

宣化州、屠何州、代州、纲成州、龙关部落区、崇礼部落区、澹林游牧区。

宣州:张家口可更名为宣州,以取自历史上的宣化府。首府改回地方历史文化中心宣化城,也是宣化教区的主教府所在地。
代州:张家口西部洋河上游可以张家口市区为中心,根据旧名而称为武州。
武州:蔚县与广灵属保定话方言的地区可以建立单独的蔚州,或者根据旧国名而称代州。
康州:宣州长城以北坝上高地可再建立一个康州,取自康保县,以及昭武九姓之康姓。

●中山兰自治领(Zhungshanland Dominion):

石州、定州、深州、赵州、赞皇州、刑州、衡州、冀州、巨鹿州、威州。

石州:石家庄在幽燕独立后可更名为石州,以取自其城市形成的基础石门村,石姓也是粟特人昭武九姓之一,与北部相邻的安州一样,以突出幽燕民族此一独特的血统来源,当地在河朔三镇时期就属于其中的成德军,粟特血统是很高的,首府石家庄可恢复原来的名称正定。
深州:石家庄东部属于赵深小片方言区的一带可建立一个延续百年前的深州。
冀州:幽燕境内最南部的衡水可更名为冀州,因其是古冀州所在地,当地拥有幽燕教会最多的殉道圣徒,因而必须纳入进来。其另一名称景州也是可选的名称,对应于原来的景县教区。首府可定在地区中心城市衡水市。
刑州:邢台市区及周边在早期的版本里没有算作燕地,由于考虑到当地语言属于燕语冀州方言,故而现已纳入燕地之内,可名为刑州。

●河间兰自治领(Hochienland Dominion):

沧州、瀛洲、平舒州、海兴州、景州。

沧州:沧州东部地区可建立同名的沧州。
瀛洲:沧州西部的数县可以原献县教区为主体,以河间为中心建立一州,恢复其古名瀛洲,首府就定在地区中心城市河间,较南的献县也可以,因为献县是献县教区的中心,天主教最为兴盛,皈依的历史也长达数百年,信仰基础十分牢固。沧州东部数县因为回教徒集中,可以独立为一个伊斯兰国家,如果幽燕施行联邦制则可将其纳入进来。
景州:衡水东部数县也可以再分出一个景州。

以上属于大幽燕(Great Yuyencia)的版图,总面积约有33.1044万km²,差不多相当于越南的国土面积,比波兰多一点。其中的廊坊与京、津二城邦与燕亳兰、孤竹兰二自治领属于小幽燕(Lesser Yuyencia),面积约有7.0465万km²,相当于爱尔兰的国土。另有一个和邻居晋、满、蒙的妥协方案,即中幽燕(Medium Yuyencia)版图。燕地西境争议区保留宣化以南涿怀盆地连同蔚县、广灵两个残余的非晋语区,以及东部的崇礼、赤城两个燕山地区,宣化以西洋河流域上游武州以及坝上地区都可归晋国或蒙古。燕地北境热河保留承德这块纯粹燕山地区,以及辽西沿海走廊,赤峰与朝阳、锦州等地归属满洲或者蒙古,另外在燕地南境则除去了邢台市区及周边。余下领土总面积约19.3873万km²,比叙利亚的面积大一点。如果采用中幽燕的划分方式,燕人八大族系可如此调整:南热河地区居于高山河谷之中的族群,可以按照历史上的库莫奚人命名,即“Kumosinia”,南察哈尔地区以蔚县为中心的代人领地就可以称为“代西亚(Taisia)”。另外鉴于“中山”一词已被支那滥用,滹沱河-滏阳河一带的冀州人领地也可称为“鲜虞利亚(Hsienyuria)”,鲜虞就是建立中山国的部落族名。
如果谈判可行的话,作为外来移民,燕地境内认同满人的居民适合回他们的东北老家,建立一个纯粹的满人的小满洲,免得搞五族共和小中华,那些闯关东的关内人后裔要么被纯粹的满人同化,要么根据自己的东北官话发明新的民族,如果认同燕人那么就迁回老家。同样张家口的晋语人口也都是移民来的,在境内认同晋人的都可以再迁回去。而划给晋国和满蒙的地区里认同燕民族的当地人,特别是天主教徒则可以迁到境内,都取决于其民族认同。
.

.

3.确立国教:

由于天主教信仰在复国运动中的核心地位,理所应当被确立为国教地位,教育事业与社会服务事业等尤其应赋予教会特权。不过虽然名义上作为国教,但事实上如果实行联邦制,各自治领内并不会执行高举公教,打压异教的做法,一定程度上也可避免教会因为过度集权而造成腐化。境内除公教之外的异教徒都会拥有自己的自治权力,拥有传教的自由,其他宗教都不可能竞争得过公教,只能起到镜面的作用,这种竞争关系也会强化教会组织自身的活力。新的国家将不同于一般世俗政府,尤其不是政教分离的,教会领袖会有很大的政治权力,国家的法律体系也是以教会法为基础。因为建国元老们赋予教会传教的特权,及其在战乱时保护人民的优越贡献,会有越来越多的教外人民自愿皈依,天主教徒在燕地人口中的比例就可以从目前约10%逐渐增长为占据绝对优势,使得幽燕成为一个纯粹的天主教国家。

4.确立国语:

对于国语的确立问题,因普通话原本就和幽燕本土的热河话方言没有什么区别,可以现有普通话为基础进行适当修改,以作为幽燕国内通用的官方语言-新燕语。本属燕语之下幽州方言的北京话、天津话、保定话与唐山话等方言土语应在民间日常生活中继续使用。燕地南境的冀州话石济片方言与燕地西境的晋语也都可保留。
因幽燕需要与西方文明有紧密联系,适当时候我们也需要取消汉字,进行拉丁化,发明出独立的燕文。因为除了语言,相应的文字也是帝国进行大一统的重要工具,所以我们要进一步切断与旧时代的联系,建立全新的书写体系,像韩日越南一样发明新的文字,取消汉字的官方地位。借此也可弥补燕语不够统一的劣势,强化民族认同,并且表音字母相比于象形符号更有利于民族语言的传承,也便于我们与西方国家更便利的交流,普及英语等国际通用语,更好的融入普世文明中。当然包括让神学院的修生能够更方便地熟练掌握拉丁语。
与此同时我们还必须要清除掉境内一切过去共产主义的文化遗存,如地名、以及各种雕塑和建筑,尤其是要把天安门广场的毛泽东纪念馆拆除,在原址建立幽燕爱国殉道者的纪念圣堂,也要将埋葬共产党人的陵墓全部清除掉,如八宝山革命公墓。除此之外原本那些妨碍幽燕民族认同,代表此前中国大一统文化的历史遗物也都该清除掉。可以说我们的民族主义运动主要部分会是在独立建国以后才能进行的。

5.国家象征:

页首的旗帜代表幽燕独立运动,也作为独立前的临时国旗。目前本人设计了多种样式,现在以使用第二版第六类型的幽燕十字八角星旗为主。[05]

关于此版旗帜的说明:采用水平条纹式黑白红三色旗设计,正中间是一个幽燕十字架徽标。由于我们考虑的优先同盟是天主教国家,以波兰为首,所以这里设计时就采用和波兰国旗一样五比八的高宽比,红色区域占一半,代表与波兰和西班牙王国这两个天主教国家的传统友谊。并采用波兰红(绯红-Crimson)作为国旗上下两端的颜色,也象征鲜血的勇武精神,白色条纹代表民族信仰,黑色底布是民族代表色也就是幽燕的“幽”,民族的尚黑传统。红夹白也代表哈布斯堡奥地利的旗色,红黑相接则是西班牙长枪党的旗色,黑白两色又是条顿骑士团与普鲁士的旗色。徽标中的四个白色小十字就代表燕地四境(北方高山、西部盆地,南方平原、东部海岸),也象征着燕族人四千年的文明史(以公元前2000年左右的“天命玄鸟”进入夏家店下层文化后,对燕,即玄鸟的认同开始作为民族的起源)。这个造型的十字架源于幽燕文明诞生地-赤峰的殷人庙堂族徽图案,该图案如今在小幽燕保北一带的传统民居中仍然常见。四个小十字之间红色的“X”部分是徽标中的第五个十字架,其原型为安德鲁十字,源于殉道的宗徒圣安德肋(St Andrew),代表幽燕教会的殉道诸圣,带刺的边缘则与卡洛斯主义(Carlism)传统的勃艮第十字相近,象征基督受难时所戴的荆棘冠,燕人尊耶稣为最高君主,卡洛斯主义就是燕独运的准则之一。整个图案的八个角代表燕地境内组成现代幽燕民族的八大民系:1.燕亳兰人(保定-廊坊一带);2.幽州人(北京话方言区);3.天津人(天津话方言区);4.孤竹兰人(蓟县-唐山-秦皇岛一带);5.热河人(承德-辽西-赤峰一带);6.察哈尔人(张家口一带);7.中山兰人(石家庄-邢台-衡水一带);8.河间兰人(沧州一带)。这个十字徽图案的一部分设计灵感是来自天津紫竹林圣路易天主堂内的彩绘与地砖。紫竹林教堂在原法租界内,圣路易就是十字军东征时期的法王路易九世,天主教社会的模范君主,圣路易曾大力支持对蒙古帝国的传教,在他去世后不久,汗八里城内就建立了燕地第一座天主教堂,是现代燕人形成的开端。整个图案就象征燕地四境人民因为共同的天主教信仰而组成了统一的幽燕民族,五个十字架互相穿插,密不可分,也象征燕地四境的团结统一。十字徽简单的绘制方式就是先画一个安德鲁大十字(X)然后再在四角画四个小十字。由于是对称的设计,当旗子竖挂时右转九十度即可,背面也不用变。

临时国徽模仿自奥匈帝国与神圣罗马帝国的黑色双头鹰纹章,代表着再次独立后的燕国将作为一个天主教君主制国家。主体是一只展开双翅头向右的虎头海雕(Steller’s Sea Eagle),也是幽燕的国鸟,即以黑色羽毛为主,嘴和爪黄色,额头、肩头、腿部、尾部白色的外观;在中间的金色盾徽上放置了国旗上的幽燕十字八角星徽标;海雕左爪托着的十字球象征的是国家权力由天主所赋予,右爪握的剑代表武力,权杖代表司法。项链下悬挂着一枚金色的幽燕十字架;顶部金色王冠象征君主制,黑白红三色条绶带置于其下,上有国家格言,拉丁语“ Habemus Ad Dominum”,意即“我们全心归向上主”,取自弥撒圣祭里的颂谢词(Praefatio)。
关于燕族的图腾玄鸟,为什么说不大可能是书面上使用相同“符号”的燕子,主要是因为在秦汉以前的燕国青铜器金文里,燕国人称自己的国家名字为“匽”,而不是后来的“燕”,两者不是一回事,可能起初连发音都不同。再者根据易县燕下都留存至今的宫殿大门青铜辅首造型来看,它明显是一只猛禽,而燕地最大的猛禽当属虎头海雕,这种猛禽还只分布在东北亚沿海地区,因此当时燕国的图腾或者说国徽应该是虎头海雕,根据燕人传统的尚武精神来看,也当然会更为崇拜猛禽,而非弱小的燕子。虎头海雕的羽毛主要是黑色,自然也是一种“玄鸟”,而玄鸟作为殷商的民族图腾,它可能并不是某种特定的鸟类,其祖先在内亚游牧时期,可能将乌鸦作为玄鸟,而到了沿海的燕地,又可能变为当地的猛禽海雕,最后到了中原农耕区,才变为了当地人熟悉的燕子。虎头海雕也和美利坚合众国的国鸟白头海雕以及波兰的国鸟白尾海雕是近亲,欧洲古老的天主教君主国也大都以黑鹰作为纹章,所以现代燕族人以它作为国家的象征再合适不过了。
但由于奥匈的黑鹰原型是金雕,和海雕外观还是有一些区别,不过现在只是临时使用,所以也就简单照搬过来,修改了颜色布局而已,以后传播效果不错的话也可以进一步修改完善。如果天主允许的话,当幽燕能够成功独立,这个纹章也就同时作为幽燕王室的家族纹章,并且随着幽燕的封建化,这个纹章的组成也会越来越丰富。

这里也简单地编写了一首歌谣《幽燕夏之歌》(Song of Yuyencia),或可以在复国以后改编为正式的国歌:

Our homeland Yuyencia,You have been enslaved so long by China, Compatriots, let’s fight! To offer our nation to God, Let our people be free, Let our soul be saved, Let Yuyencia again great!
我們的祖國幽燕夏,你被支那奴役的太久,同胞們,起來戰鬥吧!為上主獻上我們的國家,讓我們的人民得自由,讓我們的靈魂被拯救,讓幽燕夏再次偉大!

如果幽燕成功复国,在和平与良好的社会秩序下生活了若干代以后,幽燕就可以成为一个虔诚的天主教国家。因而我们最终的目标,便是在这个充满罪恶的世界中,依靠信仰的力量,建立起一个堡垒,一个属于基督的国度,让其国民的灵魂免受邪恶奴役,并因此得救。

———————————–
[01]见维基百科“民族”条目。
[02]费拉的定义参见《阿姨学词典:费拉
[03]中国的食人传统参见《中国食人文化
[04]下列诸条来源见《当代燕独运之沿革
[05]全部设计见《幽燕西亚国旗与国徽设计方案