幽燕独立|Yuyencia independence

……..幽燕民族(Yuyencian)是一个东北亚地区的古老民族,他们共同居住在燕山与海河间的渤海西岸之燕地,有自己的语言——幽燕语,以罗马天主教作为共同信仰。Yuyencian is an ethnic group in Northeast Asia for long time. They live in Yanland on the west of the Bo Sea(渤海) between Yan Mountains(燕山) and Hai River(海河). They have their own language-Yuyencian, and take Roman Catholicism as their common religious belief.

……..早在三千多年前燕族人的祖先就已建立起了自己独立的王国——战国七雄之一的燕国,它繁荣而强盛,曾是整个东北亚地区的文明中心。自从被远东首个邪恶大一统主义的秦帝国入侵而亡之后,燕地文明开始衰落,沦为了帝国的边疆,社会动荡不安,人民流离失所。但一代代不屈的燕人爱国者们奋起反抗,屡次成功复国,使得燕人对燕的认同没有在历史中彻底被磨灭。As early as three thousand years ago, the ancestors of the Yan people established their own independent country, the Yan Kingdom, one of the Seven powerful country of the Warring States Period. It was prosperous and strong, and was once the center of civilization in the Northeast Asia region. After being invaded by the Qin Empire, the first evil monolithic in the Far East, Yan Kingdom is destroyed, the Yan civilization began to decline and became the frontier of the empire. The society was turbulent and people were displaced. But generations of unyielding Yan patriots resisted, and successfully rebuilt the country of Yan repeatedly, let the Yan people’s identification with Yan have not been completely obliterated in history.

……..历代支那帝国统治者都严厉打压燕人的族群认同,企图把燕人改造成可以完全统治的顺民奴隶,大力推行同化政策,使得燕人后裔逐渐以汉人自称。而民族语言也越加脱离东北亚分支的阿尔泰语系,如今只残留一部分痕迹。满清帝国解体以后,现代民族国家概念已经产生,支那大一统主义者又发明伪汉族和伪中华民族概念,让燕族后裔继续遭受欺骗,忘记了自己祖先的民族归属,认贼作父。20世纪中叶燕族人的家园沦陷于共产主义支那帝国,编户齐民的同化政策发挥到了极致。The rulers of the Chinese empires in all dynasties severely suppressed the Yan people’s ethnic identity, attempted to transform the Yan people into obedience slaves that could be completely ruled, and vigorously implemented the assimilation policy, making the Yan people’s descendants gradually call themselves Han people. The national language has also become more and more separated from the Altaic language family of the Northeast Asian branch, and now only a part of it remains. After the disintegration of the Manchu Empire, the concept of a modern nation-state has emerged. The Chinese Imperialists invented the pseudo-Han and pseudo-Chinese concepts, Let the Yan people continue to be deceived, forget their ancestor’s ethnic sense of belonging, and recognize the enemy as the father. In the middle of the 20th century, the homeland of the Yan people fell into the Communist China Empire, The assimilation policy of the Bianhu Qimin(编户齐民) has been brought to the extreme.

……..燕地自从公元13世纪开始基督教化以后,罗马天主教已经成为当代燕族人最大的宗教信仰,强烈的天主教信仰使得燕族人与东亚其他民族区别开。而支那帝国统治者历来反西方,尤其是欧洲人的基督信仰,为了以儒家思想同化被征服者,帝国对燕族人的信仰强力打压,并一直持续到现在。今天中共正以“天主教中国化”对信仰进行扭曲,拘捕反对的教会神职人员,拆毁教堂,企图磨灭燕族人的族群特征。Since the beginning of the Christianization of Yanland in the 13th century, the Roman Catholic has become the largest religious belief of the Yan people. The strong Catholic faith distinguishes the Yan people from other ethnic groups in East Asia. The rulers of the Chinese Empire have always been anti-Western, especially European Christianity, In order to assimilate the conquered with Confucianism, the empire continued to suppress the belief in the Yan people, and it has continued to this day. Today, the CCP is distorting Catholic beliefs with “Catholic Sinicization”, arresting clergymen who oppose it, and demolishing churches in an attempt to obliterate the ethnic characteristics of the Yan people.

……..因而燕族人如今的目标,便是恢复祖先原有的民族认同和独立自治,驱逐支那侵略者,在燕族人世居之地,建立起一个独立的主权民族国家——幽燕西亞(Yuyencia),恢复燕人治燕的传统。这个由幽燕爱国者所发起的政治运动就被称为幽燕独立运动(Yuyencia independence movement)。有关幽燕民族与幽燕独立运动的思想主张就是幽燕民族主义(Yuyencianism)。Therefore, the goal of the Yan people now is to restore the original national identity and independent autonomy of their ancestors. Drive out the Chinese invaders, establish an independent sovereign nation-state—Yuyencia in the place where the Yan people live forever, and restore the Yan people’s tradition of Yan Kingdom.

……..需要注意的是,现代的幽燕西亞拥有历史的传承,从宗周的姬燕到鲜卑的三燕,再到安史家族的大燕,都是同一个燕国,所以幽燕西亞独立本质上并不是一个从中国分离的政治运动,而是一个驱逐入侵者的复国运动。只不过历史上的燕国政权都不是现代意义上的民族国家,因此这里按照欧洲人的习惯创造了一个新的名词幽燕西亞来代表现代的燕国,并采用国际上主流的独立一词,称为“幽燕独立运动”。It should be noted that modern Yuyencia has a historical heritage, From the Spring and Autumn period’s Yan Kingdom of Ji family to the Xianbei’s three Yan Kingdoms of is Murong family, and to the An Lushan and Shi Siming family’s Great Yan, they are all in the same Yan country. Therefore, the independent of Yuyencia is not essentially a political movement to separate from China, but a restoration country movement to expel the invaders. It’s just that the Yan country in history is not a nation-state in the modern sense, therefore, a new term——Yuyencia, was created here in accordance with European habits to represent the modern country of Yan.

(一)独立缘由:

1. 什么是民族国家:

“民族”的概念是起源于欧洲,在英语中就是“Nation”,与“国家”是同一个词,是指一个有统一文化共同体的族群。通常来说,构成一个独立民族的各要素包括:血缘上相近、内部互通的语言、共同的宗教信仰、共同的风俗习惯和起源神话、彼此居住于固定的地理区域内等,并且族群内成员都自发地认为彼此同族,即拥有一致的内部认同。[01] 但这些条件在实际上很少有哪些民族能够充分满足,因此现在的民族主要是一个建构出来的政治共同体,即享有相同政治权力的一群人,就可以说是同一个民族。

既然是建构的产物,现代意义上的民族就不是伴随人类文明出现而一直存在的。原本的中古时代,除未开化的蛮族部落地区,世界各地的社会结构普遍为水平式的封建制度,“普天之下莫非王土”可以概括。尤其是中世纪欧洲,并不存在现在那些有着明确地理边界的民族国家,曾经的神圣罗马帝国就是一个封建制度的典范。各国君主之间经常彼此联姻,只存在王室贵族与平民阶层,以及因各种职业、宗教等背景而组成的团体跟行会。当欧洲原本统一的基督教文明发生教会大分裂,造成欧洲长期的南北对立,北方新教国家不再受罗马教廷管控,谋求国家的强大以彻底摆脱南方的影响。随后大航海时代的殖民主义扩张与全球贸易形成以后,城市和商业的繁荣促成了资产阶级的出现,这就严重冲击了中世纪依赖土地的庄园经济。印刷术的改进,教育的普及对平民识字率的提升,都增加了普通人参与政治的热情,平民觉得贵族跟自己并没有本质区别,自己靠资本积累同样可以获得权势,为什么要受其统治,便开始要求民主。就这样中世纪经典的封建制度逐渐解体,贵族阶层权力失落,经济主力从农业转为了商业,社会结构产生了巨变,开始从水平转为垂直。

贵族没落以后,掌控地方权力的平民资产阶级崛起,为了平衡各自的经济利益和权力分配,他们通过19世纪的数次战争将国界逐渐稳定下来。因为天主教君主制与其民主共和的理念完全不相容,掌控权力后的法兰西和意大利等地资产阶级彻底推翻了君主制,建立了共和国,以官僚取代贵族统治。因冲突较小,北方的新教国家大多保留了君主制,但也通过立宪保护了资产阶级的财富不被王室与贵族夺取。在这一运动中,最后的天主教王国哈布斯堡家族的奥匈帝国在一战后解体,宣告中世纪封建制度彻底结束,民族国家开始盛行的时代。强烈扰乱了旧秩序的纳粹主义和共产主义同样是这一历史运动的附带产物。资产阶级只有在新大陆才真正壮大起来,美国独立以后彻底摆脱了来自旧大陆的控制,资本家们得到了前所未有的权力。一战后老欧洲的贵族阶层一蹶不振,便由新崛起的美国主导,创造了取而代之的新秩序,即延续至今的威尔逊主义。将欧洲内耗殆尽了的二战结束后,美国才完全掌控了全球的政治权力。为了防止旧世界再次复辟过去那些互相争霸的大帝国,威尔逊主义便极力推行在旧世界,也就是欧亚大陆为主的地区实行民主制度,依靠民族自决原则建立各民族国家,奥匈帝国解体后巴尔干半岛新建构出来的各民族就是其典型成果。

其实资产阶级民主制度也是封建制度的一种演化,两者的本质都是保障小团体自治的政治权力,使其不受大政府的官僚控制。后者的典型便是东亚的秦帝国及现在的共产主义中国,他们以编户齐民和流官制将社会的组织打散,原子化的小家庭与个人在国家面前便不堪一击,其资源由国家随意征用。中央集权化的绝对君主制其实也不是封建制度,就像高福利大政府的欧洲将本来保护个人财产的资产阶级民主搞成了“政治正确”,官僚操办一切,社会丧失活力,也是难民危机的主因。因此对于当代的世界秩序中,真正实行资产阶级统治的民主制度最能够保障家庭与地方自治的权力不受侵犯。

可以说,真正的实行民主原则就必须先要建构出合理的民族共同体,统一多民族的帝国之内必然不可能产生民主。如今民主原则大行其道也是因为二战以后美国作为世界警察,让全球历史中罕见的出现了较长时期的和平,但其产生也是依靠战争的。在美国全球主义的支配下,20世纪有很多新的民族被建构出来,也促成了苏联不彻底的解体,波兰的复国。如今的旧大陆地区只有中国作为大帝国的形态仍然未转化成巴尔干式的多民族国家并立的情形。

当然,民主作为现代新兴的制度是依靠资产阶级的强大为基础的,并不比封建更有生命力。而一旦商业文明主导的全球化没落,特别是毁灭性的世界大战之后,人类重归农业为主的状态时,古老的封建制度将再次复兴起来。而某些局部地区如果陷入连年战乱,封建也能取代民主,这就是为什么我们的幽燕独立运动既是在建构民族,同时也是推崇封建君主制的,因为中国解体以后必然会是长期的军阀混战状态,人民会更加依赖于武装跟宗教组织,随着城市和商业的衰落民主将无法实行。

2. 为什么说我们不是中国人:

当今人们对所谓“中国人”的认同,完全是被国共二党政治洗脑的结果,并不是自然情况下各地方人民自发的理智上的认同,仅为一个建立在谎言上的伪民族,其始作俑者没有任何权利代表各地方人民,也完全不是满清帝国的法统继承者。满清以及其前任一直追溯到秦始皇的大一统政权,全是无效的法统,在宗周之后支那再无任何法统可言。因为秦始皇所建立的诸夏内首个中央集权的帝国,就是依靠战争屠杀、残酷奴役、焚书坑儒等非正义手段来实现的,并非是宗周各邦国自愿而统一的。因而,诸夏各地人民如果从共产党的洗脑中清醒过来,发现自己真正的民族归属,就不可能会再认同所谓的中国人。有中国就不会有自由和民主,中国的本质就是一个超大号的笼子。

3. 中华民族的虚伪:

上世纪初民国的知识分子如梁启超等发明了中华民族这个虚伪的民族共同体,以用于继承大清的政治版图,满足其大一统野心,特别是背后苏联共产主义势力的支持。但中华民族本身就不可能获得东亚内亚各民族的一致认同,因为它只是个弗兰肯斯坦怪胎。蒙古人、藏人、维吾尔人等成熟民族都各有自己独特的语言、宗教信仰、文化习俗,且其世居之地远离中原,其他小民族也都有各自的文化传统,与中原内地十八省说汉语族方言、使用象形文字、大多无神论的所谓“汉族”有明显差异。这些国际公认的独立民族一直都在不懈地进行脱离于中国统治的政治独立运动,因而中华民族是个彻头彻尾的伪民族,只依附于中国大一统政权而存在,如果该政权丧失了合理性,这种所谓的中华民族也就毫无意义了。

4. 汉族只是费拉:

除了中华民族,所谓的汉族同样也是一个虚假的民族共同体,因为在这个概念下的各地族群也是差异甚大,尤其体现在语言上。汉语族内各地方言就如同欧洲拉丁语族之下的意大利语、西班牙语、法语一样,甚至一些地方的方言内部差异巨大,彼此不能互通,汉字则像拉丁字母一样并不能代表使用它的人群就是同一个民族。目前这些在语言、文字、血缘以及历史、文化等层面上相近的各独立民族,仅可以“诸夏”来称呼,类似于“诸罗斯”、或“泛突厥”下各民族的统称。

在暴秦侵略东方,造就第一个大一统帝国以前,诸夏各地都拥有自己的独立国家,我们燕国就是战国七雄之一,宗周列国在当时都已有各自独特的语言、文字和习俗。秦汉帝国吞并列国之后诸夏各族人民的战斗力就已逐渐丧失,因为缺乏互相竞争的环境只会造成技术演进的滞后,让大一统吏治帝国下的编户齐民成为一群废物。很快的这个新的所谓汉人就沦为了胡人或蛮族的手下败将,中原汉人被五胡赶到了南支那,只配得与百越野人杂交,血统一代代退化。因而汉人的本意其实就是被征服者而已,其另一个称呼就是“费拉”或“顺民”,支那的帝国周期性更替早已明证大一统有百害而无一利。[02]

如今诸夏各国其统一性只是有相近的文化而已,尤其是缺乏有效的认同,内斗永远胜过团结,历史上所谓的“汉奸”远多于对中国的“爱国者”,还有如今流行的地域歧视问题,因而这都不满足构成一个独立民族的必要条件,伪民族无疑。之前早已有学者对汉族内部划分为16个大民系,实际上每个民系都可以此为基础进一步形成各自独立的单一民族,基本上它们各自都已满足了内部语言互通、血缘相近、共同地域、共同风俗习惯,共同的文化认同等作为一个独立民族的必要条件,如粤语、闽语、吴语、赣语等已经获得国际上普遍承认为独立语言。只不过这些民族因为在近代被大一统帝国主义者的野心所奴役,统治者有意地削弱了各地方的民族认同,比如“书同文、车同轨”,又不按照地理和文化划分行政区、强制推广普通话、大肆修建纵贯全国的交通设施以强化各地人口混居等,所以没有一个民族能够成功地建立起自己独立的民族国家,甚而被汉族这个虚假民族主义所蛊惑,让各民族强扭在一起,形成一个矛盾体。这些费拉顺民乱认祖宗,不以为耻,反以为荣,当然要被智者耻笑了。

因而作为幽燕爱国者首先就要知道我们绝不是什么河北的汉族人,北京的汉族人,天津的汉族人等等,而是一个独立的幽燕民族,我们是一个比汉人要古老的多的独立民族,我们的祖先不是被异族征服无数次的奴隶,而是一群创造了高度文明的,并以勇武保卫家园的战士。

5. 帝国必须解体:

支那历史上每次的朝代更替都要经历一次次的人口灭绝、流民和食人大军横扫一切,这些食人族的后代就是现在那些丑陋不堪,骨子里都彻底败坏的支那人。[03]如果是列邦分治的情况,就绝不可能会出现帝国更替时的一场场惨剧,那种惨到整个地区的人口都几乎清空,需要远方某地一大群人背井离乡,移民到无人区,继续作为帝国的奴隶贡献税收。

大一统帝国中央集权的制度本身就是对统治区内各地方人民极为不利的,集权下各地的资源无法用于造福本地人民,反而被帝国中央源源不断地汲取压榨,用于维持其统治的庞大成本,还被既得利益群体所用来个人享乐,特别是当今腐败的共产党官僚。那些帝国之下的流官绝大多数都不会真心服务本地人民,只会毫无顾忌地压榨当地人民,因为帝国的官民之间并不是同一个共同体,并不是同一个民族,自然不会存在公平正义。因而只有地方充分自治才是公正合理的制度,而共产党土地改革镇反运动消灭了那些不同于流官的乡绅,更加剧烈了这种不公和腐败泛滥的局面。

况且尽管是一个真正的民族国家都应该充分保障地方人民的自治权力,而不应该是如今以西欧为代表的那些世俗化高福利国家,包揽一切的大政府。因自食其力是人类天性,没有任何理由供养吃闲饭的特权阶级。职业化的军队也是国家压榨人民的幌子,应该全民皆兵,通过自己的武装力量维护自己的财产和各种自由权力。

当支那帝国解体,中央吸血机毁掉,让燕人治燕、满人治满、藏人治藏、粤人治粤、蜀人治蜀、闽人治闽、港人治港,诸如此类,让各族自治,才能实现公正。

6. 幽燕民族的独特性:

幽燕西亚天然属于内亚与欧洲,祖先的图腾玄鸟就是奥丁肩上的神鸦,满大街骆驼的汗八里/燕京 就是妥妥的内亚输出港。燕人拥有尚武与自由精神,所以中世纪的幽燕三镇能够拒唐而独立,形成诸胡燕联邦。幽燕亦属于西方,近代拥有优良海港津沽,以成为洋人的九国租界之地,传教士纷至沓来,圣教广扬。

幽燕人民不是什么炎黄子孙,对幽燕先祖诸夷来说,炎黄、华夏历来都是外来侵略者,其核心统治区就是黄淮流域的中原地区。而燕地自古就是远离中原的边北之国,黄河本来就与我们无关,我们的母亲河是海河诸流域。在文明伊始我们就独立发展,创造了自己繁荣的红山文化,与华夏人的仰韶文化、东夷人的龙山文化平行发展,后来族人南迁殖民,建立了强盛千年的殷商王国。西来的周人后虽占领幽燕,让幽燕成为了诸夏的一份子,但在当时他们仅是作为人口极少数的王室阶层,在五胡时代周人后裔就都已经南逃到长江流域了,此后燕人原住民与胡人经过了千年的彼此融合,所以南支那人以及现在说中原官话的河南人才是真正的中国人,所谓的炎黄子孙,当今燕族人的血统主体则继承自上古诸夷原住民与塞外胡人的混血。

通过文化对比也可知,幽燕民族向来与南支那百越、苗蛮、巴蜀、吐蕃等族毫无来往,彼此语言不通,习俗相异,血缘甚远;因天主教信仰今日在燕地的广传,以及燕地质古的民风,草原及西域的胡人血缘,而与中原人亦有极大差异,并且燕地历史上建立过数个与中原帝国相对立的独立政权,作为灭亡燕国的秦国更不可能与之产生任何认同,虽同属华北大平原,但燕人也从未有黄泛区中原人那种被人诟病的欺诈恶习,而多坦诚耿直之士,更没有流民易子相食的反人类传统;齐人传承自周人殖民的齐国,有自己的语言和习俗,虽在血缘上与燕人同源上古诸夷,但齐人后来并没有经历大规模胡化;西北回教穆斯林自成一体,为古西域诸胡后裔,与燕人在血缘上亲近,塞外蒙古部族亦与之类似,起源自鲜卑人,与燕人算是远亲;晋人虽在民风、血缘、宗教等方面与燕人相近,但彼此语言不通,且被天险太行相隔,因而不属一族;而今日满洲人与燕人在语言上相通,血缘、习俗相近,但缺乏共同的宗教信仰,当地人也更倾向近代的满洲国认同。在民风上燕人也明显优于中原人、满洲人、齐人、以及南方人等,欺诈、残暴、懦弱等恶习向来极少见于对燕人的评价,幽燕实为诸夏德性高地。

幽燕民族更是信仰罗马天主教的民族,与世俗的中国人有本质区别,既不会认同国民党所谓中华民族的儒家,更不会认同共产党的无神论。正是因为共产党的大一统帝国利用爱国会分裂教友,才让幽燕教会遭受了那么严重的损失,传教事业严重受阻,而共党得以借助苏联的力量兴起正是因为国民党搞大一统的缘故,因而幽燕的教友必须团结起来,认识到我们是一个民族共同体,我们拥有自己的政治自治权力,我们的教会内部事务,如主教的任命等无需外人插手,只有当我们建立了自己的国家,这些信仰自由权力才能真正的拥有,而企图靠外教人保护则是永远不可能得到的。

综合以上,幽燕民族并不属于中华民族或汉族,当代燕人是在同一地域内因共同的天主教信仰而凝聚起来的独立民族,有充分的条件和必要性建立自己的民族国家。

(二)当代幽燕独立运动:

20世纪末在民间是否有主张本土脱支独立的人士不得而知,可能是有的,但是当时信息流通不便,估计没有留下可靠的文字记录,而且应该也没有什么较为完善的理论和相应的影响。进入21世纪,由于互联网的便捷,网络上才开始出现部分提到燕独或主张本土独立的宣传。[04]

2015年之前:

▼1984年1月21日:香港信报《人在香港》专栏的一篇《“楚独”屈原》里提到了“燕独”,可能是当代最早使用这个词的,但其指的是战国时期的荆轲,而且作者是宣传大一统的。
▼2011年5月2日,推特有人提到“燕独”一词,但可能是在开玩笑。
▼2012年07月2日:上海人蒲汇塘渔夫写的《红朝宫廷评话-原名:王立军事件给人的启示》,第三章第八回,亦提到了“燕独”一词。
▼2013年8月25日:blogspot博主张裕聪发文《华北独立运动之正名》与《北洋共和国——国土,人民,国家象征》,主张在京津冀与山西地区建立“北洋共和国”。
▼2014年4月:人人网的黃浚宇写了一篇《單純就是想整理記載一下李碩的藍圖》,想像了一番独立后的燕国。
●2014年6月27日天涯社区有人发帖《梁大岭:假冒子孙求平等,是泛汉主义得的甲骨病》,提到了未来可能出现的“燕族”。
▼2015年8月6日,知乎网有人提到了一位信仰天主教的14岁保定少年已不认为自身属于汉族,而是“河北族”,属于北方游牧民后裔,并且支持冀东防共自治政府,反对北京的帝国统治,如果河北人都信仰天主,依靠东闾圣母的庇护就能让本地人变得繁荣富强,这位少年因此遭受了其党员父亲的毒打,但其信念反而更加坚定。

●2015年之后,在巴蜀学者刘仲敬先生(阿姨)“发明民族”的号召之下,其读者群体中陆续产生了中国大陆各地的分离主义运动,包括满洲利亚(Manchuria)、巴蜀利亚(Bashulia)、粤人的加通尼亚(Catonia)、闽越(Hokkienam)、吴越(Goetland)、晋兰(Jinland),以及荆楚、江淮、赣鄱、湖湘、齐洲、夜郎、“大不列滇”、“桂尼士兰”、等各地独立分子,后来被称为诸夏主义者(Cathaysianism),但当时燕独分子并不活跃,在刘仲敬的文章里也没有提到过燕独,而且他在那时候比较倾向于把京津冀豫鲁皖陕这一带北支那官话平原区划入所谓的“四边形中国”,不认为这些地方可以发明出独立的民族,是未来大洪水的重灾区,西安以东会被“核平”。

2016年:

▼2016年4月:有人在Facebook建了些个包括“河北獨立-自決建國”等一样后缀词的各省市独立主页,不过看样子只是瞎搞的,作者应该不是燕人,主页里也没有什么具体内容。同一时期,诸夏主义者的开篇作《诸夏自由同盟宣言》里面提到了“燕赵”复国。
●5月2日:冬川豆的微信公众号发表了一篇《燕虽旧邦,其命维新》,署名作者为“燕有乔”的文章,此为诸夏主义者内首次介绍燕独。5月中旬,诸夏主义者建立了自己的一个小论坛,其中亦有燕国专栏
●6月10日的一个论坛里又有人把荆轲称作燕独恐怖分子。2017年又有人写了一篇《楚独分子屈原成为爱国诗人是中国历史的老常态》对此予以反驳。
●9月7日:YouTube用户王守悉发布了一段视频《【中國情報】北京独立,燕幽复国的可能性》,以他自己的观点评论了当代的燕独,认为不会成功。
●11月27日:刘仲敬在《诸亚与诸夏》里面提到了“中山民族属于内亚”,中山民族(Kashgaria)指的就是现在的石家庄人。
●12月初,雅格比约开始独立地对当代幽燕民族进行初步的建构工作,以作为燕独的理论基础。12月28日开始在Twitter上以“雅各·比約”为名介入相关话题的讨论。

2017年:

▼2017年1月6日在Facebook建立了相关的主页进行宣传,12号通过的审核,最初名为“大燕復國運動”。后开始在Wordpress博客上分享相关资料,最初名为“聖教興燕”。
●1月27日基本的理论体系架构了出来,随后在博客发布了《大燕民族的建构与复兴》一文,分别介绍了幽燕民族的定义,民族教会,民族语言,民族文化,地理环境,领土范围,国史简编,以及对复国的规划等内容。
●4月7日设计了一个组织徽章,作为非正式的国徽,以东闾圣母为主体,之前只是简单的“燕”字图案。
●5月末开始以“幽燕”取代了“大燕”一词,首文也就改为了现在使用的“幽燕民族与幽燕独立运动”,英文名也由“Dayansia”改为现在的“Yuyencia”,Facebook主页则改为了现今的名称“幽燕獨立運動”。
●6月末,因传言诸夏主义者被共党有关部门定为了非法组织,一些支持者便隐遁了起来。
●7月16日设计了最初的国旗“幽燕十字旗”。
●8月25日在维基百科创立了“幽燕民系”条目,以作为介绍幽燕民族的页面,本来以为这个词应该不会有什么争议,30日又创建了“幽燕独立运动”条目,但被一些支那五毛举报,9月5日两个条目都被管理员删除,不过燕独也借此得到了较好的宣传,被更多人知道了。
●9月24日,国旗设计开始由北欧十字式换成水平条纹式,第一版采用了圣母符号,12月4日的第二版采用盾徽。
●9月30日,在雅格比约与晋人的领土争论中,刘仲敬评论道:“張家口是蒙古在東亞殖民地的上海、滿洲國不可或缺的金門安全區、晉蘭民族和語言的耶路撒冷、幽燕民族血肉相連的腹心之地。誰的民族發明更早更成功,漢薩同盟的但澤自古以來就屬於波蘭的格但斯克。誰發明民族更晚更失敗,亞美尼亞的阿拉拉特山就只能留在國旗上。誰拒絕發明民族,就會像普魯士一樣滅亡。” 这可能他第一次公开的使用“幽燕民族”这个词,刘仲敬的支持对燕独宣传起到了很大作用。
●10月22日整理完成了幽燕近现代史简编(20世纪至今)。
●11月5日因系统错误举报,博客被管理员封禁,便暂时使用备用的域名“jacobpius”,到8日网站恢复正常,名称改为了新发明的“Yuyencianism”一词(幽燕民族主义)。同一天刘仲敬在其公布的《諸夏紀事本末》节选里提到了“幽燕西亚(Yuyencia)”,补充了编年史里面反清独立战争时期的燕人名单。
●12月4日以组织徽章为基础设计了东闾圣母盾徽作为完整版的幽燕国徽。
●12月7日建立“燕獨運”小组,作为聚集Facebook燕独支持者的地方。

2018年:

▼2018年1月24日,发布新版国旗,“八角族徽旗”。
●4月9日,雅格比约向日本千叶县丽泽大学Jason Morgan先生介绍幽燕民族和幽燕天主教会
●6月6日,刘仲敬开始在YouTube的明镜频道上连载三期《燕族國家》。
●6月末,雅格比约参与诸夏网的创建,诸夏传媒负责人Ryan开始参与到燕独运动。
●7月1日,幽燕爱国者Frank在中国驻美国芝加哥领事馆前举起当时版本的幽燕国旗进行公开抗议,代表着燕独运动开始从网络扩展到实际行动。
●7月15日,修改了八角族徽旗的颜色布局
●7月22日,雅格比约手动绘制了第一面实体的幽燕西亚国旗。
●8月初,雅格比约加入诸夏网发起的“十年诸夏文化大型创作活动”,11月29日开始正式整理幽燕国史。同一时期网络上的幽燕爱国者在推特建立了第一个群组。
●9月30日,雅格比约回应路透社驻京记者马思潭(Christian Shepherd)的提问,介绍了幽燕民族和教会
●10月12日,雅格比约发起组建幽燕西亞独立运动联盟(燕独联)的倡议,代表着燕独运动开始有组织化。
●10月27日凌晨,11位幽燕爱国者在诸夏传媒发起的视频会议上,以幽燕独立运动联盟为名首次相聚,此后线上聚会逐渐成为了定期活动。
●11月8日,雅格比约对组建燕独联的倡议进行了修改,正式公布出来,并简单设计了一个代表燕独联的徽章,开始陆续有燕独人士在网站留名作为匿名成员加入。
●11月24日,中国大陆沦陷区的4位燕独成员在幽燕国土上首次线下聚会。
●12月14日,创立燕独联官方推特账号。至年底,燕独联已有14位署名成员。

2019年:

▼2019年1月11日,重新设计并发布了新版幽燕国徽“黑鹰纹章”。
●2月9日,雅格比约回应 驻东京的美国作家Dylan Levi King对幽燕独立运动的提问,介绍燕独
●2月11日,幽燕爱国者Eshao创建幽燕民族教会网
●2月17日,雅格比约在推特参加举牌声援维吾尔人的#MeTooUyghur活动,并和要求中国当局释放苏志民主教。
●4月4日,燕独联成员巨斧风在组织里一位成员的援助之下,成功逃脱中共当局的逮捕,于当天流亡日本。
●4月8日,李某在高阳县医院看望病人时,用手机入侵医院LED显示屏系统,并控制其显示反华标语“打倒中国帝国主义等”。当天,李某即被抓获并被刑事拘留,暂不确定李某是否是一位支持幽燕独立的爱国者。
●6月4日,来自大陆沦陷区、日本、美国、加拿大四地的5位成员走上街头,进行了纪念六四运动三十周年活动,同时部分成员在美国开始申请建立“幽燕西亚民族基金会”,作为幽燕爱国者们第一个在地方政府公开注册的实体组织。6月10日基金会获得了美国华盛顿州政府的批准,正式成立。
●6月14日,全球各地的燕独联成员举行了第一次全体会议,由四位线下与七位线上成员共同参加,会议上开始进行实名工作,确定了国名、国旗、主张的领土范围、政治制度等,并宣读了《幽燕独立宣言(草案)》。当时燕独联已有成员24位,实名成员11位。
●6月18日,调整了幽燕国旗八角族徽旗的十字图案比例。
●6月29日,日本大阪G20峰会期间,当地的燕独联成员联同巴蜀与吴越的爱国者,同主张香港独立的学生运动一起在街头举旗游行。
●8月6日,召开燕独联2019年度第二次全体会议,8月16日通过了组织章程,宣告燕独联正式成立。
●8月23日,幽燕爱国者Igor参加了在美国国会参议院大楼举行的2019年华盛顿独派政党会议,会议由维吾尔裔美国人协会和上海民族党共同举办。

2020年:

▼2020年3月至4月,美国的幽燕爱国者们在当年的全美人口普查中以Yuyencian作为自己的民族归属。
●3月13日,幽燕独立联盟及幽燕西亚民族基金会发布对新冠状病毒肺炎的联合声明
●6月5日,燕独联发布对新中国联邦的声明
●6月23日,雅格比约向哥伦比亚卡洛斯党人El Diario de un Godo介绍燕独运动
●7月16日,两位幽燕爱国者参加了由晋兰临时政府筹委会举办的在网络上进行的声援香港活动
●7月25日,幽燕爱国者Theodore参加了以方政组织的在旧金山大使馆门前举行的支持香港抗议活动
●2020年8月19日,燕独联成员Igor在华盛顿特区中国驻美大使馆前进行声援满洲爱国者王展的活动,22日另一位幽燕爱国者Theodore在洛杉矶的中国总领馆前也加入了该活动。

与吐蕃特、东突厥斯坦、香港等较为成熟,规模和海内外都较大知名度的独立运动相比,当代幽燕独立运动作为新兴的政治运动,其影响还十分有限,需要更广泛的支持。

但这些年来,燕独运从无到有地浮现出来,从一开始支那人的嘲讽,然后被人不经意间将这个词作为一个未来可能出现的事说了出来,继而是出现了本土的爱国者粗糙发明的北洋国、河北族,以至于燕族人的燕国在人们的评论里逐渐成为了理应存在的民族和国家,直到诸夏主义的大旗横空出世,独派力量越加壮大,虽然刘仲敬他老人家本来根本不相信燕地能够发明民族独立复国,但随着幽燕爱国者们不甘堕落,拒绝中国人这个污名,并努力建构新一代的燕民族,整理燕国史,燕独运终于被很多人认可,不再被视作无可救药的费拉,将来也必会一步步走向成熟。

我们的处境就如同当年东欧的波兰人民,周围满是异教徒,自己的古老王国被外族一次次地征服,人民世代遭受奴役,但我们决不可就这样坐以待毙,我们必须认识到,作为拥有共同信仰的一群人,我们是一个独立的民族,我们的命运是一致的,我们要团结起来,继续反抗帝国暴政,只有建立起自己的国家,保卫起我们神圣不可侵犯的信仰,殉道圣徒们的鲜血才不会白白流淌。故此幽燕人民应早日唤醒我们的民族精神,驱逐盘踞我燕的赤色恶魔,恢复幽燕的光荣与自由!

(三)对未来的展望:

1. 复国的准备:

我们的国家,因处于大一统中国的心脏,被奴役最为厉害,较之于诸夏其他各国,复兴任务尤为艰巨。

我们现在所做的,先是要唤醒幽燕民族共同体的自我认同。如果这一步的工作没有完成,那么后面提到的计划也都无法实现,燕地必然会遭受长期的流民洪水冲击,复国任务更不可能完成了。而如果是教外世俗者取代赤匪建立了政权,其很可能不能长期抵挡洪水,政权也会被其他国家消灭,即便没有外患,也会是持续的内乱。这些结果都是在没有恰当的民族认同的情况下发生的,这种结局也会进一步阻碍以后认同的形成,因为教会自身可能都无法幸存,因此最好的情况下是在帝国崩溃之前就已产生一定程度的民族认同。而即便没有及时完成这一环节,一旦帝国控制力减弱,我们的宣传工作也会更好的展开,独立的民族认同可能会迅速唤醒。

现在并不需要暴力革命或进行其他破坏性的活动,鲁莽的行动是不可能成功的,要保存实力,不做不必要的牺牲。尤其是个人性的对抗行为,除了满足自己虚荣的英雄主义,对燕独运动并不会起到实质作用。反抗应当是组织性的,除非建立起自己的国军,不然没必要发动任何势必失败的武装反抗。

身处沦陷区的爱国同胞应以保护基础共同体为主,也就是让我们的天主教信仰一代代顽强地传承下去,因为天主教信仰就是幽燕民族的根本所在,如果丧失了这个,幽燕民族的复兴无从谈起。还可利用大洪水前还拥有的有限时间做好民族建构、国史编著工作。在海外自由区的同胞可以聚集起来,形成一个拥有共同目标的团体,比如可以“燕独运”为名,建立流亡政权或民族主义政党。同时还要在海外做好舆论宣传工作,让更多人明白自己是一个独立的民族,要自己掌握我们民族的命运。特别是对1940年代以后流亡的燕族教友加强宣传,他们处于一个尴尬的位置,自己的信仰与所谓的祖国格格不入,所以说他们应该认识到自己就像当年流亡的波兰人一样,要明白自己真正的祖国是什么,它不是中国这个弗兰肯斯坦,而是被祖先所遗忘的幽燕,也是一个借助天主教信仰而会重生的幽燕。我们最好是获得如史蒂文·班农那样有影响力的右翼人士支持,增加国际知名度和主流国家的认可,特别是天主教信仰虔诚的国家,如波兰。与此同时寻找资金赞助,以尽早展开筹建海外军事组织的工作,招募全球各地支持我们这一目标的战士,特别是信仰虔诚的的传统主义教友,为抵抗异教徒,共同建立一个天主教国家而并肩战斗。可利用教会自身的外交优势寻求国际上的军事支援,优先选择传统的天主教国家,如波兰、匈牙利、法国、西班牙、爱尔兰等,因为我们有着共同的宗教信仰,作为复国主力的骑士团也是要在这些国家准备,只有当地可提供优质的军事训练。其中的西班牙部分就是与卡洛斯主义者建立紧密关系,我们可以通过先在大洪水时期的窗口期将一定数量的燕族难民安置在一些天主教国家,如波兰,而后再待时机成熟以后,作为志愿者民兵帮助卡洛斯党人为西班牙王室进行恢复法统的战争,通过实战训练以后,就可作为还乡团回国在洪水肆虐后恢复起正常秩序。而如果这些国家并不希望卷入进来,则可寻求相邻的天主教国家菲律宾,或者日本,以及军力最强的美国,后两个国家也是诸夏其他国家复国首选的赞助来源,其中美国总统唐纳德·川普的夫人也是天主教徒,因为这个更深的关联,当代美燕是天然的盟友,为了一个天主教的幽燕,美利坚人民必会全力支持幽燕民族的复国大业。当我们准备好以后,共产党的统治也就濒临瓦解,到时候我们就可以凭借还乡团武装力量开启幽燕独立战争。

1900年抵抗义和团拳匪,是幽燕民族的第一次圣战,那时圣母玛利亚在东闾显现,加上联军的协助让幽燕民族战胜仇敌;1945年以后至沦陷于赤匪之间的剿匪期,是幽燕民族第二次圣战,期间以公教青年报国团为主力,因反共同盟国军的失败而结束;未来的民族独立战争将是我们的第三次圣战,由幽燕爱国教友所主导。

我们幽燕民族的耶路撒冷就是东闾圣地,解救沦陷中的东闾,这是多么光荣天主的事!为解救圣地而牺牲的灵魂必然会升入天堂,其重要性与我们幽燕忠贞教会以前那些被共匪迫害致死的殉道者们等同,真正的基督徒决不能只知道在压迫中忍受苦难,必要的时候我们也必须拿起武器战斗!作为天主的利剑,斩杀仇敌!

2. 独立战争时期:

而因着当今兲朝的一步步作死政策,帝国的崩溃也只是时间问题了,而且不会等太久,敢保证我们有生之年都可以见证。在此之前,不管海内外都要把燕民族精神继续传承下去,坚守信仰。

支那帝国一旦难以维持,机会的窗口便真正地敞开了,边疆受奴役的各民族便可纷纷复国,届时共匪必定退居帝都,依靠精锐武装继续苟延残喘。可惜帝国中心就在燕地,这里将成为最后的“龙骑兵”地区,因此燕独复国军能够有所行动,也将是在邻国满洲、南蒙古、晋国等率先独立之后。

这时,洪水势必会从南方席卷而来,因为黄淮洪泛区的中原人最缺乏独立建国的能力,当地秩序崩溃后,大批流民草寇便会成为燕地的首要威胁,同时当地亦可能被远道而来的伊斯兰国圣战者所征服,其建立帝国的野心将会是此前共产中国的继承者。因此我们的独立战争最重要的意义就在于此,消灭共匪残余、伊斯兰国、流民这三大威胁我们国家的邪恶势力,就是我们继1900年的庚子保教战争、1940年代的反共剿匪战争之后的第三次圣战。

在这个混乱的时候,沦陷区的爱国同胞们便可以建立自己的武装组织了,凭借天主教传统的优越组织力,教会民兵的战斗力必然高于一般流寇,如一百年前庚子之战的情况。

在抵挡洪水的同时,我们也要联合境内所有以前被赤匪压迫的新教徒、回教徒等族群并肩作战。与此同时经过高质量军事训练的海外的还乡团便可以杀回故土,届时与本土民兵里应外合,最终将赤匪残余力量在燕地彻底清除。而因为再没有外部力量如苏联的支援,赤匪的灭亡也会是迅速的。

在消灭赤匪之后,作为复国主力军,我们的教会武装组织必须掌握政权,并建立天主教军政府维持境内秩序,愿天主赐给我们一位如同西班牙弗朗哥将军一样的杰出领导人。这是确立以后幽燕成功独立复国的关键。决不能再次形成上世纪军阀混战的局面,只会让那种教外的马基雅维利者趁乱做大,这类群体是幽燕国族共同体的破坏者,他们没有建立社会秩序的能力,无法把幽燕带入强盛,只会带来混乱。我们可以效仿曾经的南越吴廷琰总统,即便人数上处于劣势也可建立有效的政权。

全面掌握政权后我们也要在燕地南境继续加强武装力量阻挡流民,因为广阔的大平原缺乏天然屏障,除了炸桥,泄洪等临时办法,就需要组织精锐武装重点守护南部边境,同时修筑起漫长的隔离墙。还要及时把隔离墙以外的中原教友迁往境内,因为在流民洪水中他们无法自保,诸夏其他国家如果有遭受迫害的教友也都应当作为难民主动接纳进来,因为首先幽燕是天主教的幽燕,有义务救助各地遭受迫害的教友,同时也会壮大境内天主教会的力量。除此之外还可以扶持邯郸到豫北一带晋语区,和以原卫国为基础建立一个新的民族,卫族,以此作为燕国与黄泛区之间的一个缓冲区和屏障。

大一统中国的笼子破碎以后,被肢解的东北亚各族必然会再次恢复起地区性的同盟关系,日本是其核心,环渤海圈各族受其保护,就像不列颠对于环波罗的海的日耳曼各族。是有别于东正教的露西亚–旧内亚帝国的继承者,也有别于伊斯兰化的旧内亚地区,以及南方湿热的东南亚圈,而自成一体。

3. 领土争议:

流民洪水的威胁退去后,我国必定会再与邻国爆发边界纠纷。比如与齐国在东南边境和海上航道的纠纷,与晋国在察哈尔地区的冲突,与满洲在热河地区归属的争夺,以及蒙古国对燕地北境部分地区的领土要求等。对于这类边界纠纷,在初期我们可以通过和平商议寻求一致方案签订条约,如果这几个邻国愿意给予争议地带一定自治权,并且保障当地原有天主教徒的信仰自由,那么幽燕可以允许其统治争议地带,以避免不必要的边境纠纷。同时遵循争议地区当地人的意愿,由其自主选择归属。如果谈判失败就要通过武力坚定维护所要求的的领土,争议地区归属于战胜者,幽燕民族是从来不畏惧战争和流血的,我们是古老的北国武士,因战争才凸显自身本性。

(四)新国家的规划:

待确定边境以后,百废待兴的幽燕国便可由掌权的军政府制定维持长治久安的政策体制。

1. 政治制度:

幽燕西亞将成为天主教传统的联邦君主制国家,国家主权归于天主,国王作为教会的保护者行使管辖权。

虽然近代民族国家的联邦制通常是由原有的主权国家共同组成联邦,但未来的独立运动则更有可能是由军事征服者武力夺取领地建立政权,正如古代世界各王国的建立过程一样,新的君主制国家所实行的联邦制实际是一种复兴的封建制,这是一种将传统封建制与现代民族国家融合起来的特殊政体。

●君主制:

联邦君主制可以调和天主教政治传统与民族主义间的冲突,让两者达至平衡。而又因为支那恶劣文化对国民数千年的腐化,现代西方的普遍民主也并不适合在本土全面实行,而需要通过比较古老与传统的君主制政体进行长期教化,但又不能过于专制,所以也需要以联邦制约束国王的权力。

幽燕先民本来就有良好的君主制传统,比如先秦的姬姓燕国,拥有长达八百多年的王室血脉传承,在亡国之前从未中断。而更早以前,出自上古燕族的商王,其君主与祭司之间互相辅助,更是一个神权王国的典范,当代幽燕需要复兴这一优越制度。

凡是在独立战争中通过组织和加入民兵或复国军而促使幽燕完成独立复国的人都是民族英雄,以及为国牺牲生命者的家属,都可以凭借其流的血而理所应当获得世袭的权力,因而成为未来燕国的贵族阶层,王室自然也出自其中。

幽燕西亚的君主要通过特别的甄选才能被加冕。首先他必须是一个严格意义上的燕族人,祖上数代都是虔诚的天主教徒,其家族在复国战争中有过卓越贡献,最好是军人出身。其本人也需拥有良好声望,接受过西方正式的公教培养,体质康健,容貌出众,举止得体。其次就是看其血统,内亚和印欧父系优先,如果是东亚原住民后裔,可先进行联姻,迎娶来自欧洲各古老的王室家族后裔,优化血统,并延续老欧洲曾经繁荣的天主教君主制传统。之后历代王室的联姻都可采取以上原则,如果欧洲各传统的天主教国家都恢复了君主制,对此也是很有利的。由于东亚历来落后于西欧,虽然在欧洲现在难以恢复天主教君主制传统,但是在东亚就没有那么大的阻力,那些没落的王室后裔,完全可以在远东重新恢复统治,而后以此为基地,再进行将来的收复失地运动。

拥护君主制的幽燕爱国者们应当先获得燕地的军政大权,之后才能决定如何确定燕国王室。如果该军政府统治者本身的家族已经符合以上条件,那么就可以直接由军政府过渡为君主制,而不能长期进行军事独裁。如果统治者有诸多不足,则在确定王室之前担任临时摄政。当拥有合适的人选以后,复国战争后掌握最高权力的军政府,就可以将权力移交给首任君主,就像当年西班牙王国弗朗哥将军所做的一样。首任君主需要被幽燕教会最高神职人员,即总主教或枢机级别,在国内最重要的圣堂内,通过进行传统的傅油礼与加冕礼,在至高天主权下合法地接受王位。

国王加冕以后,可以根据“三权分立”原则统治幽燕西亚,可称之为三元制君主立宪制。也就是国王、教会、议会三方互相制衡,类似于大革命和中央集权化之前的法兰西王国三级会议。其中国王负责统治(行政),拥有神圣的地位,是国家主权的代表和国家军队的最高统帅,可对其他国家宣战;教会负责圣化(立法),国家的法律以教会习惯法为基础,普通法作为其补充形式;议会负责监督君主与教会两者(司法),代表众贵族和一般平民的权力。王室与贵族、教会、平民三方需要共同制订一部宪章,以规定各自的权力范围和需承担的义务。其中保障私有财产的不可侵犯,国家或贵族不得强征平民土地。国家宪法的修改由议会负责,但教会拥有决定权,征税和其他政策的提出也由议会负责,执行的决定权则归由国王,各主要行政部门首长由国王从议员中直接任命。议会分为上议院和下议院,上议院代表贵族,议员来自每个家族的族长,终身制,下议院代表平民,可组织党派,定期选举,每个州按其人口比例确定议员人数,部落区则各有一位。联邦政府从议会中产生,最高法院和国会以议会为主,少数高级神职人员共同组成。

在王都的选择上,最为理想之地为永定河西南部的旧“燕山”,详见下面对燕山王城的介绍。

由于我们主张的是君主制,因此不能称作典型的民族主义,但这个制度属于结合了古老的封建君主制与近现代新兴民族主义的特殊形式,共同理念都是避免大一统中央集权,保护众多有充分自我保护能力的小共同体,特别是能够让人民安居乐业,文化繁荣。

●联邦制:

幽燕西亚在君主制的基础上可实行联邦制,即联邦君主制政体。

关于联邦制的传统,上古时代的殷商王国其实也是个大联邦,当时的燕族人已有自己的方国燕亳作为殷商的一员,燕地东境的孤竹国一直延续到商亡以后三百七十多年,其他小国还有令支、无终、屠何、代等。后来复国的鲜卑又有五燕(前/后/西/南/北),粟特有河朔三镇(幽州/成德/魏博),大辽的二元制王国也可视为最近一次的燕联邦,其中的燕云十六州境内燕族人享有高度自治。所以未来的燕国最好也实行联邦制,特别是因为燕地四境语言风俗和地理环境的差异,联邦制在一定程度上可化解燕族人内部矛盾。

2. 行政区划:

幽燕西亞独立以后实行联邦制,依据地方自治原则,依托境内八大族系而划分为八个自治地方作为一级行政区,行政区划形式类似于现在的西班牙王国。

当代的幽燕版图是以历史上的满清帝国直隶省为主体而进行规划,以作为我们所主张的领土范围,这也是顺直议会时期所辖地域,可作为法统依据之一。为避免争议,规划的政区边界是以自然地形为主要参考条件,高地依据山脉,低地依据河湖,并结合历史和语言边界进行调整。

国境南部的平原地带属于人口密集区,燕山脚下海河流域是幽燕的核心。京、津、廊、保、唐、秦六市作为“小幽燕”,虽与周边邻国无领土争议,但内部差异不小。当初的直隶省将燕地南北统一了起来,包含了原燕国与中山国、赵国、齐国的领土。中山国人与小幽燕地区关系紧密,文化日趋接近,经济来往频繁;直隶南部的广平府与大名府作为原来的赵国领土处于中原地带,并非原中山国领土,因此不算入幽燕;沧州一带也与小幽燕地区关系紧密,加入幽燕无争议;只有国境北部人口稀少的热河与察哈尔分别跟满洲和晋国有领土争议。原不属于直隶省但属于传统燕地范围内的辽西走廊海岸地带也包括在内。小幽燕的典型幽燕人人与石家庄的中山人,张家口的察哈尔人,承德跟辽西的热河人,以及和齐国相邻的沧州人就分别作为现代幽燕民族进一步细分的八大族系或民系,各自按照自己的政权实体,作为联邦的一员组成“大幽燕”(Greater Yuyencia)。

以上属于大幽燕(Great Yuyencia)的版图,总面积约有33.1044万km²,差不多相当于越南的国土面积,比波兰多一点。其中的廊坊与京、津二城邦与燕亳兰、孤竹兰二自治领属于小幽燕(Lesser Yuyencia),面积约有7.0465万km²,相当于爱尔兰的国土。另有一个和邻居晋、满、蒙的妥协方案,即中幽燕(Medium Yuyencia)版图。燕地西境争议区保留宣化以南涿怀盆地连同蔚县、广灵两个残余的非晋语区,以及东部的崇礼、赤城两个燕山地区,宣化以西洋河流域上游武州以及坝上地区都可归晋国或蒙古。燕地北境热河保留承德这块纯粹燕山地区,以及辽西沿海走廊,赤峰与朝阳、锦州等地归属满洲或者蒙古,另外在燕地南境则除去了邢台市区及周边。余下领土总面积约19.3873万km²,比叙利亚的面积大一点。如果采用中幽燕的划分方式,燕人八大族系可如此调整:南热河地区居于高山河谷之中的族群,可以按照历史上的库莫奚人命名,即“Kumosinia”,南察哈尔地区以蔚县为中心的代人领地就可以称为“代西亚(Taisia)”。另外鉴于“中山”一词已被支那滥用,滹沱河-滏阳河一带的冀州人领地也可称为“鲜虞利亚(Hsienyuria)”,鲜虞就是建立中山国的部落族名。

八大族系主要是根据方言来划分,燕亳兰为燕语里的保定话,京津都会区分别有北京话和天津话两大特色方言,孤竹兰有唐山话,这四大方言属于燕语里的山前幽州方言,热河话属于燕语里的山后幽州方言,察哈尔的一半是晋语与燕语过渡的张家口话,中山兰与河间兰都是冀州方言,一个以石家庄方言为代表,一个以沧州方言为代表,属于燕语跟齐语的混合产物。

燕国行政区划为三级,第一级:自治领/自治市/特别地区,第二级:州/部落区/自治区,第三级:市镇/村社。

自治领(Dominion)属于燕联邦一级行政区,各自治领的领主皆出自王室嫡系或与之有姻亲关系的公爵(Duke),其对所拥有的领地有直接管辖权,是地方民兵的最高统帅。自治领各有一个首都,可有自己的宪法管理内务,亦可保留自身独特的语言,拥有自己单独的国旗。总体来说自治领是以乡村为基础政体的。自治领实际上是属于封建制公国的性质,因此亦可直接以公国或王国为名,只在早期时候一般称作自治领。虽然名称相同,但和大英帝国曾经存在的自治领并非是同一概念,后者为殖民地的准国家形态。燕联邦的自治领有七个,包括燕亳兰(Yenpoland,YP)、蓟兰(Kiland,KL)、孤竹兰(Guchuland,GC)、热河兰(Jeholand,JH)、察哈尔(Chakhar,CH)、中山兰(Zhungsanland,ZS)、河间兰(Hochienland,HC)。加上天津(Tientsin,TS)单独作为一个自治城邦(City state),分别对应于八大族系。燕王可直辖其中的燕亳兰自治领,类似于曾经波兰立陶宛联邦中的“王冠领地”,但一般时候由亲王(Prince)作为领主,该地是燕国在历史上最早建立政权的传统核心区。王室和领主作为世袭制同时受国家宪法约束,宪法规范了其各自权力范围和直属领地。

除七个自治领与一个天津自治城邦之外,另有三个特别地区,分别是燕山王城(Royal castle of Mont Yan),燕京联邦政府直辖区(Yenkingto City)和东闾圣城领地(Archbishop’s Domain of the Holy City of Donglu),均不属于自治领管辖。王城位于旧燕故都圣聚城北部的燕山地区,直属于王室的特别领地。联邦政府直辖区位于燕京都,是法定首都,联邦政府主要负责外交工作,和处理自治领之间的问题,也直接处理各州一级的部分民政事物,但无统治权。东闾及周边村镇和其他地区由神职人员管理的教会领地同样内部自治,不受州政府管辖,直属幽燕教会管辖的东闾圣城管辖。

每个自治领内部以平原为主的人口稠密的州(State)和人口稀少的部落地区(Tribe Area)或自治地区(Autonomous region)作为二级行政区。州长由境内全体居民公投选出,并效忠于领主,其主要职责是代替领主处理社区民政事务。州内不设地方军队。每个州有一个首府作为地方政府所在地。

太行山北部与燕山地区几个四面环山的地带均为山地部落自治领地,内部没有统一的地方政府,因而各山地部落领主要以该地河谷的主干河流为名,辖区内的各村社各山寨由部族长老统治。燕亳兰与河间兰交界处的白洋淀湖区渔民单独作为一个特别的自治领地,管辖权由两大自治领对分,但整个湖区拥有一个委员会来处理湖区的经济与生态等问题。燕地唯一的较大海岛觉华岛也作为一个由渔民组成的自治领地。燕北高原拥有几个游牧部落的自治领地,主要以保护境内蒙古人的文化与生活方式为主,但作为游牧区亦可接受非蒙古人加入,但只能从事畜牧业,以保护当地天然草场。非天主教徒的异教徒如聚居的穆斯林群体本身也作为一种自治社区,和山地部落、渔民、牧民一样,都受其所在的自治领管辖,但只拥有军事义务,并不受自治领的宪法约束,而是根据各自的习惯法进行自治。

州的下一级行政单位是各独立的基础社区,每个社区以家庭为单位由人民自愿组织建立。社区可分为市镇与村社两种类型,市镇主要为工商业居民,市长或镇长由全体居民公投选出,散居的以农业为主的各村社则由地方乡绅或族长自治。社区本质为政治单位,可以不拥有固定地理位置,自治领之内各州的人民可自由迁徙,只是迁徙到其他自治领和部落领地有限制,因是否接收移民的决定权归由领主与部落首领。各社区之间可以单独身份或组成联盟作为代表参与到州政府的组建。社区可拥有自己的民兵,并可作为地方军队服务于领主或加入国家军队。

七大自治领总计有128个二级政区,其中燕亳兰24个(含8州15山地部落区,1白洋淀自治区),蓟兰10个(含9州1山地部落区),孤竹兰22个(含10州1觉华岛自治区11山地部落区),热河兰30个(含7州19山地部落区4游牧部落区),察哈尔11个(含5州5山地部落区1游牧部落区),中山兰22个(含14州8山地部落区),河间兰9个均为平原州。

●燕京都直辖区(Yenkingto City):

燕京都是燕国的法定首都。廊坊市区一带作为幽燕境内的中心位置,处于京、津两大都市和燕亳兰-保定与孤竹兰-唐山两大地区的交界处。廊坊的地方文化较弱,上古时期是属于燕国、蓟国与无终国的边陲低地,又因处于永定河下游泛区,故而开发少,仅有安次城有两千年以上的历史,属燕国广阳郡。廊坊与临近的蓟兰-北京相比,未受支那帝都风气污染,是属于由现代铁路的开通而发展起来的一个年轻城市,地理位置又处于燕地中央,因而在燕国独立以后适合做为正式首都。这里作为燕联邦政府所在地和直辖区,拥有国会、最高法院,和各国大使馆,以及大兴的国际机场。可将原来的廊坊市改称做燕京都,或新燕京,以跟北平的旧燕京相区别,也可恢复旧名“广阳”,或可将廊坊读音欧化为“Rafaron”。由于该地在语言和文化上与蓟兰区别很小,长期属于顺天府所辖,因此乡村地区亦可作为一个州由蓟兰自治领负责处理基础社区的民政事务。燕京都的辖区范围是以现在的廊坊市区为中心,南部以永定河与燕亳兰为界,西部和北部从大兴国际机场西部公路到永兴河,安定镇东部的岔河,青云店镇北部的凤港减河与蓟兰为界,东部以北运河、龙凤河与孤竹兰为界。

●燕山王城(Royal castle of Mont Yan):

燕山王城位于燕亳兰的北部,是燕国王室直属领地。目前属于北京市房山区的燕山地区迎风街道与栗园社区,即大石河西岸山麓。此处地势十分特别,为天然形成的一个半盆地区域,西北部为最高山岭,称为“大房山”,但其原名则是燕山。盆地东南部有一个缺口,迎风坡诸条溪流自此汇入源于北部山谷的大石河。该地处于周口店古猿人洞遗址北侧,也与大石河之畔的琉璃河镇燕亳圣聚城遗址相邻,“圣聚”的意思是指西部燕山诸条溪流汇聚之处。这里就是燕民族的发源地,神话中的“天命玄鸟”可能就发生在西部的圣水河谷。从女真人的金国时期开始,这里长期作为房山县的城关所在地,在龙门口村旁的九龙山上有一处大金帝国时期的皇陵,曾安葬有完颜阿骨打等数位女真皇帝。在小盆地西南侧还有一处中世纪景教修道院的遗址,这里有著名教士拉班·扫马曾在此修道,他曾经在公元1276年远赴耶京朝圣,并到罗马朝见了教宗尼古拉四世,还与英王爱德华一世等欧洲君主会面过,他不仅是燕地最早的基督徒之一,也可能是欧洲人最早接触到的燕人。燕地沦陷共匪后的1958年良乡县并入房山县,此后1970年开始,共匪的国企燕山石化在当地成立,占取土地大规模建造厂房,生产工业产品,随之而来大量外地移民作为工人,新建了许多居民区,这对燕山的当地原有的地理风貌和自然生态造成严重破坏,该地最好的位置目前就被燕山石化的厂区占据。当厂区搬离,生态修复之后,这里将建设为幽燕王国的文化中心,在原厂区兴建大量学校、博物馆,和教堂、修道院等。宫殿位置可选在目前厂区上方呈“Y”字形的山脊之处,依照中世纪的传统建立起一个城堡,类似于托尔金笔下的刚铎王城——米那斯提力斯,可谓真正的王者之都。

●东闾圣城大主教领地(Archbishop’s Domain of the Holy City of Donglu):

东闾圣城领地在行政上为教会直属辖区,由幽燕天主教会的总主教直接管理,如同现代欧洲的安道尔大公国,更是效仿曾经的教皇国。该地处于燕亳兰、中山兰、河间兰三大自治领的交界处,范围为清苑县的唐河右岸平原地区。在上古时当地主要是受南部的中山国文化影响,曾短暂归属过幽州管辖,也曾归属东部的高阳与河间郡。随着1227年张柔营建保定城,这里不再是三大文化的边缘,而成为保定府的文化中心,临近城关的东闾一带开始归属清苑县,而受北部的燕文化影响越来越大。因临近保定城关的主教府,近代的传教士很早就在东闾一带建立了大量天主教据点。以东闾圣地为中心,规划的圣城领地内除西北部四个村庄外,其他村庄在历史上都曾建有天主教会的分支堂口,东闾即为总铎所在地。1900年圣母曾在当地显现,帮助东闾的天主教徒击退拳匪与满清官兵连续数月的围攻,因而成为幽燕最重要的朝圣地。东闾南部相邻的安国县,在1937年9月24日因国民党政府地方官员与警察全部逃走,在安国天主堂传教的雷震远神父被当地人推举为代理县长,直到10月底共匪占领当地后结束,因而教会完全有能力在传教的同时行使政治能力,将资源组织起来维护地方治安。东闾亦是幽燕忠贞教会最活跃的地方,上世纪90年代初东闾的忠贞教会曾恢复过大规模的朝圣活动,忠贞教会著名领袖刘冠东主教就生于东闾北部相邻的韦各庄村,苏志民主教与范学淹主教的出生地也都与该地区相邻 。东闾周边另有全昆、南宋、北河庄、温仁、西王力、段庄六个本堂区,是保定教区内天主教徒最集中的地带,也是整个幽燕地区的信仰中心。当代的东闾村镇内有至少一万居民,人口增长迅速,当地人以制造业和蔬菜种植为主,工商业繁荣。当幽燕独立以后,加上朝圣活动重新恢复,随着第二圣殿重建,东闾在未来有望发展为一座小型城市,作为幽燕的耶路撒冷。

●燕亳兰自治领(Yenpoland Dominion):

这里为幽燕文化中心,因为殷商的方国燕亳以及后来周人的姬燕都是建立在保北一带拒马河-易水河流域,比如涿州北部的琉璃河燕都、易州的武阳城、白洋淀北的临易这几个国都均是在这个地区,安禄山也是在范阳/涿州起兵建立大燕;而金元以后蓟人故地的燕京沦为了帝都,导致当地燕文化尽失,其在作为大一统帝都数百年期间,当地人早已奴化。整个古幽州腹地唯有保定人继承了燕人传统的尚武精神,“京油子,卫嘴子,保定府的狗(勾)腿子”说的就是这种民风差异。更加上这里是作为整个燕地天主教信仰最为强大的地区,拥有东闾圣地。

◆燕州:

◆西督亢州:名称取自上古燕国的督亢之地,因荆轲刺秦王时假意献给秦王的燕国最富庶的土地就是督亢,因而督亢之名广为人知。这里是拒马河与白沟河之间的冲积平原,因源于西部山地迎风坡的众多小河流经其间,水资源充足,又没有像永定河那样常年洪水侵袭,故而成为燕国最早进行农业开发的地区,物产丰富,至今仍然是燕地主产粮区之一。由于明帝国将涿州、固安两地划入顺天府,因官话的推广使得当地方言变成了北京话。因督亢地区与其他州相比面积大又人口多,故而以横贯其中的白沟河为界分成东西两部分,西督亢的北部以北拒马河与燕州为界,以南拒马河在西部与易州为界,在南部与武遂州和容州为界,以涿州城作为燕亳兰的首都及西督亢州首府。

◆东督亢州:

◆胜芳州:督亢的东方低地,处于永定河的下游泛区,境内的胜芳镇是一个大型聚落,在大清河北岸,由近代来往天津与保定之间的内河漕运而繁荣。北以永定河与燕京都为界,东北以永定河-北运河与孤竹兰的武清州为界,东南以子牙河与天津自治城邦为界,南以大清河-中亭河与河间兰的平舒州为界,西以定泊自排渠-永定河故道与东督亢州为界,首府为胜芳。

◆容州:上古时期为燕国的易都所在地,因城畔有易水河(今南拒马河),但如今易州常指易县一带,即燕国时的下都武阳城,故而以境内的容城县为名,该名初为汉帝国受封的匈奴侯国。境内东部曾长期称为易县,唐帝国时改为归义县,周帝国柴荣侵占大辽王国领土后又改称雄州,并沿用至今。2017年,中共设立了所谓雄安新区,企图将帝国首都的负担转移到这里,拆毁当地的众多村落,从荒地完全新建城区,想要吸引大量外地人迁居当地,这严重破坏了当地形成数千年的自然风貌,以及原住民的利益。燕国独立后会将遭破坏后的风貌尽可能地恢复,主要是将其继续作为乡村地带,而非作为供养外地人的大城市。西南部的安州,曾长期与高阳一带作为同一政区,因唐河新道形成了新的地理边界,故而将当地归为容州。白洋淀湖区的大部分也可归由容州,但湖区更适合成立一个独立的自治区。燕国新的容州北部以南拒马河跟大清河行洪道与东、西督亢为界,南部以大清河-白洋淀-唐河新道与河间兰的莫州、高阳州为界,西部大致以现在的容城县范围与武遂州,以漕河、唐河与清苑州为界,首府为容城。

◆易州:

◆武遂州:名称取自徐水境内的遂城镇,上古燕国时期当地名为武遂。亦可称为范阳州,因徐水北部的固城镇一带是燕国在上古时期的范阳城址,但后来的范阳移至涿州,故现今的范阳多指涿州,如范阳卢氏。武遂最早是属于燕国的北新城县,隋唐大一统时期改为遂城,金帝国统治时期称遂州,明帝国时改为安肃,遂城废,1914年又改称徐水。这里是传统燕地中天主教信仰最浓厚的地区,西部山前平原上的安庄村是燕地乡村中最早信仰天主教的,其族人祖先为河朔三镇时期移居燕地的河中粟特人,其祖先可能是安禄山的王室后裔,山脚下的椿木峪村则有易县教区墓地,埋葬有周善夫、刘书和两位著名的忠贞教会领袖,漕河边的谢坊营村诞生有著名的陈建章主教,逝后葬于安庄的教会墓地。漕河镇附近的师庄与安庄一样是燕地最早的天主教村庄,是著名的师恩祥主教故里,但该地虽属徐水境内,但已在漕河南岸,故而在规划中归入清苑州。漕河一带亦多回民,可见当地人的祖先多为胡人,保定著名的小吃驴肉火烧就发源于此,极有可能是当地人的游牧祖先从中亚带来的,因穆斯林忌食猪肉,故而以平原常见的驴肉代替草原上的牛羊肉,以内亚人常食用的小麦饼制作成火烧这种作为骑马的牧人或商人便于食用的小吃。境内流经城区的的瀑河(古称南易水)是上古时期燕国传统的南界,战国时期曾沿河修建过长城作为固定的国界,往东直达大城一带,这条边界往南最多可将燕国势力范围扩展至满城一带的漕河与中山国相邻。武遂州的范围主体为现在的徐水县,北部扩展到以中易水河与易州为界,以南拒马河与西督亢州为界,东部大致按照现在的县界与容州相邻,南部则以漕河东段与清苑州为界,西段山麓隔河与顺平州为界,首府为徐水。

◆清苑州:名称取自保定市清苑县,这里是燕亳兰的最南部的一个州。虽然作为一个州,但保定却属于燕亳兰最大的城市,因而亦可作为一个像北平那样的自治市。因位于南易水,严格来说,或者按照狭义的燕地范围,这里已经不属于燕地,只是通常来说,保定是燕赵分界处,实际上并不能说与赵国的边界,因赵国是入侵占领的中山国领土。在战国时期燕国与中山国的冲突中,燕国攻城略地最远便是今天的顺平-清苑-高阳一线,但统治时间很短,燕国南部边界长期以来还是以南易水为主。清苑东部在汉帝国到曹魏统治时期也曾属于幽州,之后的幽州范围退回到了传统的燕国南界,当地长期与东部的高阳-河间归属同一政区,有乐乡和樊舆县,后隋帝国改乐乡为清苑。直至燕云十六州时期当地沦陷于宋国,宋国改称保州,金帝国沿袭,1227年张柔营建新的保州城,后改称保定沿用至今,明帝国开始作为直隶的省政府所在地,并发展成地区中心城市,保定的方言作为官话慢慢向四周扩散,使得保定府范围内的方言逐渐成为一体。因而这里作为传统上燕文化的南部边陲,是燕国与中山国文化的交汇之处,从传统民居的建筑风格可以明显看出这一点,燕地传统核心区流行的人字坡形山墙最南的分布地点就是保定城区,而定州为中心的一种平顶式山墙最北的分布地点就在漕河南岸。在方言上,现代的保定话就是古幽燕话与中山话融合产生的,以保定城区为界,南北方言差异显著,定州-安国一带曾是中山国的核心区,但现在的方言与石家庄一带显著不同,而与保定话更为接近,这里属于核心燕地的语言文化扩张的南部极限。燕地传统的自组织音乐会分布南界就是清苑地区。与武遂州一样这里都是燕地天主教信仰最浓厚地区,东部边境府河西岸的望亭是幽燕天主教会最著名的领袖范学淹主教的故里,南部的田各庄村则是苏志民主教的故里,隔河相望的东闾圣地是整个燕地的信仰中心,按长久以来的行政划分也属于清苑。清苑州的范围主体为现在的保定市城区,北以漕河与武遂州为界,东以府河-唐河故道与容州为界,东南部以唐河与东闾圣城领为界,南部以龙泉河与中山兰的唐州为界,西部大致以现在的保定城区与中山兰的顺平州为界,首府为保定。

◆石河源部落区:大石河上游山区发源的众多支流所在的河谷,北部为百花山,南部为大房山。

◆宋各庄部落区:宋各庄所在的拒马河支流河谷。

◆十渡部落区:拒马河上游干流河谷中与河口相邻的东段。

◆蒲洼部落区:拒马河上游干流河谷东段的北部支流。

◆三坡部落区:拒马河上游干流河谷北段,野三坡的腹地,其境内的主要小镇紫石口与相邻的蒲洼、龙门在20世纪上半叶仍然是部落制度,故而燕国独立后将其模式推广到整个幽燕的山区。

◆龙门部落区:拒马河上游干流河谷北段的北部支流小西河中段。

◆西河部落区:拒马河上游干流河谷北段的北部支流小西河水源地区,西部为小五台山主峰,拥有熙笃会特拉普派的杨家坪圣母神慰院遗址。

◆蟒石口部落区:拒马河上游干流河谷北段的北部支流,西部为小五台山主峰。

◆其中口部落区:拒马河上游干流河谷北段的西部支流。

◆南城司部落区:拒马河上游干流河谷南段。

◆塔崖驿部落区:拒马河上游干流河谷西段。

◆乌龙沟部落区:拒马河上游干流河谷西段北部支流。

◆涞源部落区:拒马河西段的水源地区。

◆易水源部落区:中易水河的上游河源谷地。

◆漕河源部落区:漕河的上游河源谷地。

◆白洋淀自治区:

●蓟兰自治领(Kiland Dominion):

北京一带可作为燕联邦面积最小的一个自治领;
故都北平必然会是一座在废墟之上重建的城市,但战争破坏也是必要的,因为它受帝国毒害最深,已与燕民族精神相去甚远,成为被诸夏各国所敌视的大一统象征,但应避免被仇恨支那者核平,因为它毕竟还是凝聚幽燕人民的一个元素所在,属于旧燕国故都之一,并且有众多教会历史遗迹,尤其是幽燕第一座圣堂建立的地方,核辐射的危害也会很大,不利于重建工作。国家独立以后可以将这一带更名为古称的幽州或者新立一个名称“蓟兰”,取自当地最早的国家“蓟”,中心城市恢复旧称“北平”,并且也要缩小城区规模为一座小型古城,恢复原本传统的农业,减弱城市化对基础共同体的解构;

幽州:兴州:、通州:、顺州:、泃州:、平谷州:、渔阳州:、昌平州:、永定州:、高崖部落区:、白羊沟部落区:、八达岭部落区:、十三陵部落区:、怀河谷部落区:、神堂峪部落区:、潮白河谷部落区:、达峪部落区:、大华部落区:、陡峪部落区:、泃河源部落区

●天津自治市(Tientsin City state):

天津自治城邦是一个特别的自治领,因其独特的天津话方言与其文化局限于城区,故而作为一个城邦,如同新加坡和香港。它拥有与其他自治领相同的权力,但由于其高度城市化和发达的商业,因而以共和形式由人民选举城主,但该城主没有领主所具备的独立民兵管辖权,军事方面由联邦军队直接负责。燕国独立后天津的目标是要建设成东北亚的金融中心,并成为与西方联系的桥头堡,恢复往日繁荣。

天津主城区一带在上古和中古时期一直都是燕国海岸未开发的荒地,人烟稀少。在明帝国入侵者占领燕地,并且迁都燕京之后,为了保护帝国中央,故而从其皇室发源地江淮为主的地区迁来了大批军户驻扎在当地,1404年开始作为一个军事据点名为天津卫。随着后来由附近迁来的燕地平民与驻军互相融合,天津区别于临近地区特别的方言和文化开始形成。但现代天津文化中最显著的当属其西方特征,天津是属于燕地境内受西方殖民文化影响最强的地区,从1860年起,陆续有大不列颠及爱尔兰联合王国、美利坚合众国、法兰西第二帝国、德意志帝国、大日本帝国、俄罗斯帝国、意大利王国、奥匈帝国、比利时王国九国建立租界。由于1917年由中国政府在对奥宣战之后强行占领的奥租界,1918年奥匈帝国哈布斯堡王室的统治覆灭,中方与敌国私自签署协定将租界划归中国,而哈布斯堡王室一直未声明放弃其天津租界的所有权,故而燕国独立后,天津自治城邦可将原奥匈帝国租界使用权再次移交给亡国后暂无领土的哈布斯堡王室。俄国租界的情况与奥租界相同,罗曼诺夫王室统治被推翻之后的1920年布尔什维克政府私自将俄租界交给中方。除此之外,大英帝国也未放弃其天津租界所有权,是1941年由日军强行占领后交给当时的汪精卫中国政府的。美国政府则在1902年将其租界转让英国,此前美国曾希望建立公共租界。1943年维希法国宣布放弃天津租界,但其是否有资格代表正统的法国政府有争议,其所有权当为法兰西王室。德国租界在一战之后因德国战败而自行放弃。日本租界在1943年日军占领天津以后交给了中方。1943年意租界因被日军占领而结束。九国租界中,唯有比利时租界是1927年由其原始拥有者比利时王室主动放弃的,但其开发程度本就很弱。

●孤竹兰自治领(Guchuland Dominion):

燕地东境有冀东防共自治政府的基础,以及古老的孤竹国,因而可建立孤竹兰自治领,包含滦州、遵化州、无终州、武清州、宁河州、唐海州、乐亭州、渝州共八个州;唐山一带作为重工业中心,尤其要发展军工,保障幽燕的军事力量,国家独立以后可以将其更名为滦州,以取自其境内滦县的古名,以及境内同名的滦河;秦皇岛一带则为教育中心,至葫芦岛的沿海一带也作为海军基地,因其城市繁荣得益于渤海的海运,因而国家独立以后可以将其更名为渤州,或延续旧名临榆而改称为渝州,亦或可取北戴河之名而称戴州;天津北部数县作为古无终国之地,以及渔阳郡故地,作为唐山话方言区可建立一州简称渔州,或取蓟县之名作蓟州。

蓟州:天津北部数县作为古无终国之地,以及渔阳郡故地,作为唐山话方言区可建立一州简称渔州,或取蓟县之名作蓟州。
滦州:唐山一带作为重工业中心,尤其要发展军工,保障幽燕的军事力量,国家独立以后可以将其更名为滦州,以取自其境内滦县的古名,以及境内同名的滦河。当地是幽燕在近代唯一达到半独立状态的地区,即成立于1935年到38年的冀东防共自治政府所在地。首府可选唐山,其也可改名为原名永平,取自旧名永平府/永平教区,或使用更古老的名称孤竹,因当地在起初就是孤竹人的国家,其与燕人同源,后来两者融合为同一个民族。
渤州:因环境优美,秦皇岛一带可成为幽燕的教育中心,至葫芦岛的沿海一带也可作为海军基地。因其城市繁荣得益于渤海的海运,故而国家独立以后可以将其更名为渤州,首府秦皇岛的名字必须丢弃,因为秦始皇是灭亡先祖故国的敌人,可改为临榆这一旧称。
滦州:另支州:、遵化州:、无终州:、武清州:、宁河州:、唐海州:、乐亭州:、渝州:、宁州:、觉华岛自治区、柳河部落区、洒河部落区、瀑河谷部落区长河部落区、沙河源部落区、青龙河谷部落区、狗河源部落区、石河源部落区、黑水河源部落区、六股河源部落区、

●热河自治领(Jehol Dominion):

国境北部高地地广人稀,地形复杂,热河与察哈尔各市则是我国后花园,并且在南部边境失守的情况下便于将国家精锐撤到山区,积蓄力量以能够再次南下收复失地。在当地还要重点建立空军基地,就如先民的燕图腾一样,使用以轻巧迅猛为特点的战机,主要用于防卫,军队服装则适合以黑色作为主色,对应本民族传统代表色。
国家独立以后可以将其中的承德改名为兴州,取自始于辽金的旧名,特别是山后地带是明初移民潮中小幽燕地区众多居民的祖源地,即小兴州移民。承德东部连同青龙、凌源等地可根据大凌河而另立一州,名为凌州;赤峰可改为辽州,因其境内为大辽王国的上京与中京所在地;朝阳市则可改为柳州,因其最古老的名称便是柳城,如生于当地的燕王安禄山当时就被称为柳城胡,也可改为隋唐时期的古名营州;如果以医巫闾山与满洲为界,所包含的葫芦岛可称为宁州,取自旧名“宁远”;锦州可维持原名;而阜新改称为阜州即可;

赤峰州:契丹州、敖汉州:、库莫奚州:、营州:龙州、鲜卑州、阜州:、锦州:、凌源州:凌州、凌河源部落区、青龙河源部落区、瀑河源部落区、老牛河部落区、柴河部落区、武烈河部落区、伊逊河谷部落区、伊逊河源部落区、依玛吐河部落区、滦河谷部落区、潮河谷部落区、潮河源部落区、汤河部落区、天河部落区、白河谷部落区、黑河部落区、奈曼游牧区、契丹游牧区、辽河源游牧区、造阳游牧区。

兴州:国家独立以后可以将其中的承德改名为兴州,取自始于辽金的旧名,特别是山后地带是明初移民潮中小幽燕地区众多居民的祖源地,即小兴州移民。承德处于燕山的中心地带,在战国时期属于燕国的渔阳郡与右北平郡,战略位置十分重要。首府承德可保持原名。
凌州:承德东部连同青龙、凌源等地可根据大凌河而另立一州,名为凌州。
宁州:葫芦岛可称为宁州,取自旧名“宁远”。
锦州:锦州可维持原名。
阜州:阜新改称为阜州即可。
营州:朝阳市可改为柳州,因其最古老的名称便是柳城,如生于当地的燕王安禄山当时就被称为“柳城胡”,营州也可以使用,但是因为南部有另一同音的瀛洲,所以改为了柳州。首府朝阳的名字可保留,因当地确实是幽燕最东方,最先迎来曙光之地。另一古老名称龙城也可使用,源自鲜卑人当时建立的慕容氏燕国国都。境内天宗教信仰也比较兴盛,是过去热河教区的主教府所在地。
辽州:赤峰可改为辽州,因其境内为幽燕民族祖源之一契丹人大辽的上京与中京所在地,首府可仍然称为赤峰,因当地以红山文化著名,其意相同。当地的天主教信仰也比较兴盛,当初也是与幽燕境内的宣化、安国、保定、正定、赵县五个教区一样拥有过本地籍的主教,境内北部的林西县天主教徒比例最高,因而这里就成为幽燕国土的最北端。

●察哈尔自治领(Chakhar Dominion):

燕西晋语居民可以历史上的察哈尔省为名建立自治政府,他们与热河一样都不是属于周边某一个民族的典型,所以争议地区都适合独立,但出于地缘关系,热河与察哈尔各自作为一个独立的自治领,与燕山南麓的典型燕族人组成一个联邦是对各自都有益的,在体量上使得幽燕不至于过小,有与晋、满竞争的能力,以保持整个地区的力量均衡。察哈尔自治领包含宣、代、武、康四州;
曾属察哈尔的张家口,东部数县可建立为宣州,以取自历史上的宣化府;张家口西部洋河上游可以张家口市区为中心,根据旧名而称为武州;蔚县与广灵属保定话方言的地区可以建立单独的蔚州,或者根据旧国名而称代州;宣州长城以北坝上高地可再建立一个康州,取自康保县,以及昭武九姓之康姓。

宣化州:、上谷州:屠何、妫州:延庆、蔚州:代州、喀尔甘州:纲成州、武州、崇礼部落区:西湾、白河源部落区:赤城、红河部落区:龙关、澹林游牧区。
宣州:张家口可更名为宣州,以取自历史上的宣化府。首府改回地方历史文化中心宣化城,也是宣化教区的主教府所在地。
代州:张家口西部洋河上游可以张家口市区为中心,根据旧名而称为武州。
武州:蔚县与广灵属保定话方言的地区可以建立单独的蔚州,或者根据旧国名而称代州。
康州:宣州长城以北坝上高地可再建立一个康州,取自康保县,以及昭武九姓之康姓。

●中山兰自治领(Zhungsanland Dominion):

在石家庄、衡水、沧州一带作为防御南方流民及大一统者入侵的前哨,要建立陆军基地,为幽燕军事中心。其中石家庄在独立后可更名为石州,以取自其城市形成的基础石门村,石姓也是粟特人昭武九姓之一,与北部相邻的安州一样,以突出幽燕民族此一独特的血统来源;石家庄东部属于赵深小片方言区的一带可建立一个延续百年前的深州;幽燕境内最南部的衡水可更名为冀州,因其是古冀州所在地,但冀州因与蓟州同音,也可改称为衡州,取自现在的名称;邢台市区及周边在早期的版本里没有算作燕地,由于考虑到当地语言属于燕语冀州方言,故而现已纳入燕地之内,可名为刑州;衡水东部数县也可以再分出一个景州;沧州西部数县可以河间为中心建立一州,恢复其古名瀛洲;沧州东部地区可建立同名的沧州。

石家庄人则可恢复古国中山,联合衡水地区相同的冀州方言居民共同建立中山兰自治领,包含石、深、冀、刑四州;沧州一带则可建立河间兰自治领,包含沧、瀛、景三州;

石州、定州、鲜虞州、深州、赵州、刑州、衡州、冀州、巨鹿州、威州、磁河源部落区、滹沱河谷部落区、冶河谷部落区、赞皇部落区。

石州:石家庄在幽燕独立后可更名为石州,以取自其城市形成的基础石门村,石姓也是粟特人昭武九姓之一,与北部相邻的安州一样,以突出幽燕民族此一独特的血统来源,当地在河朔三镇时期就属于其中的成德军,粟特血统是很高的,首府石家庄可恢复原来的名称正定。
深州:石家庄东部属于赵深小片方言区的一带可建立一个延续百年前的深州。
冀州:幽燕境内最南部的衡水可更名为冀州,因其是古冀州所在地,当地拥有幽燕教会最多的殉道圣徒,因而必须纳入进来。其另一名称景州也是可选的名称,对应于原来的景县教区。首府可定在地区中心城市衡水市。
刑州:邢台市区及周边在早期的版本里没有算作燕地,由于考虑到当地语言属于燕语冀州方言,故而现已纳入燕地之内,可名为刑州。

●河间兰自治领(Hochienland Dominion):

亦可名为沧兰,

沧州:沧州东部地区可建立同名的沧州。
瀛洲:沧州西部的数县可以原献县教区为主体,以河间为中心建立一州,恢复其古名瀛洲,首府就定在地区中心城市河间,较南的献县也可以,因为献县是献县教区的中心,天主教最为兴盛,皈依的历史也长达数百年,信仰基础十分牢固。沧州东部数县因为回教徒集中,可以独立为一个伊斯兰国家,如果幽燕施行联邦制则可将其纳入进来。
景州:衡水东部数县也可以再分出一个景州。
沧州、黄骅州:平舒州、瀛洲、景州。海兴州、

3. 其他工作:

由于我们国家的政府形式采取联邦制以及封建制,而不是大一统中央集权,那些不愿意改说燕语的察哈尔晋语人口,以及满族、回族、蒙古族等不认同燕族而维持原有认同的民族均可拥有自身的自治权,特别是对于复国贡献较大者。除了境外迁入的教友,那些在境内数量上占据优势的教外群体,因为他们也属于传统的燕民族,只要他们不反对我们的政权,也可给予其相应权力,而但凡认同支那或汉人身份的原住民,均会被驱逐出境。在不受战乱威胁以及工业区之外的地区均可合理发展农业,让国民满足温饱。我们也要恢复起燕地在支那工业化时期摧残的地貌,还原自然状态,让燕族人的母亲河——海河,再次滋养这片美丽的国土。

与此同时我们还必须要清除掉境内一切过去共产主义的文化遗存,如地名、以及各种雕塑和建筑,尤其是要把天安门广场的毛泽东纪念馆拆除,在原址建立幽燕爱国殉道者的纪念圣堂,也要将埋葬共产党人的陵墓全部清除掉,如八宝山革命公墓。除此之外原本那些妨碍幽燕民族认同,代表此前中国大一统文化的历史遗物也都该清除掉。可以说我们的民族主义运动主要部分会是在独立建国以后才能进行的。

(五)国家象征:

1. 国名:

幽燕西亞”这个国名是取自本地区传统的名称。“幽”代表幽州,是广义上的燕地,“燕”就是指狭义上最初的燕地,始于燕国。“西亞”并非是地理概念上的亚洲西部的意思,而是来自英文名”Yuyencia“后缀的“cia”,是欧洲人传统上名命地方的习惯,一如满洲利亚(Manchuria)。“Yuyen”就是“幽燕”的威妥玛音拼法。

国名全称可以为:【神圣公教和基督主权的幽燕西亚联邦王国——Federal Kingdom of Christ sovereign and the Holy Catholic Yuyencia】,简称:幽燕西亞联邦(Federation of Yuyencia)。

2. 国旗:

现在使用的幽燕西亞国旗是一系列设计中第二版第六类型的幽燕十字八角星旗,设计于2018年7月15日。[05]

关于此版旗帜的说明:采用水平条纹式黑白红三色旗设计,正中间是一个幽燕十字架徽标。由于我们考虑的优先同盟是天主教国家,以波兰为首,所以这里设计时就采用和波兰国旗一样五比八的高宽比,红色区域占一半,代表与波兰和西班牙王国这两个天主教国家的传统友谊。并采用波兰红(绯红-Crimson)作为国旗上下两端的颜色,也象征鲜血的勇武精神,白色条纹代表民族信仰,黑色底布是民族代表色也就是幽燕的“幽”,民族的尚黑传统。红夹白也代表哈布斯堡奥地利的旗色,红黑相接则是西班牙长枪党的旗色,黑白两色又是条顿骑士团与普鲁士的旗色。徽标中的四个白色小十字就代表燕地四境(北方高山、西部盆地,南方平原、东部海岸),也象征着燕族人四千年的文明史(以公元前2000年左右的“天命玄鸟”进入夏家店下层文化后,对燕,即玄鸟的认同开始作为民族的起源)。这个造型的十字架源于幽燕文明诞生地-赤峰的殷人庙堂族徽图案,该图案如今在小幽燕保北一带的传统民居中仍然常见。四个小十字之间红色的“X”部分是徽标中的第五个十字架,其原型为安德鲁十字,源于殉道的宗徒圣安德肋(St Andrew),代表幽燕教会的殉道诸圣,带刺的边缘则与卡洛斯主义(Carlism)传统的勃艮第十字相近,象征基督受难时所戴的荆棘冠,燕人尊耶稣为最高君主,卡洛斯主义就是燕独运的准则之一。整个图案的八个角代表燕地境内组成现代幽燕民族的八大民系:1.燕亳兰人(保定-廊坊一带);2.蓟兰人(北京话方言区);3.天津人(天津话方言区);4.孤竹兰人(蓟县-唐山-秦皇岛一带);5.热河人(承德-辽西-赤峰一带);6.察哈尔人(张家口一带);7.中山兰人(石家庄-邢台-衡水一带);8.河间兰人(沧州一带)。这个十字徽图案的一部分设计灵感是来自天津紫竹林圣路易天主堂内的彩绘与地砖。紫竹林教堂在原法租界内,圣路易就是十字军东征时期的法王路易九世,天主教社会的模范君主,圣路易曾大力支持对蒙古帝国的传教,在他去世后不久,汗八里城内就建立了燕地第一座天主教堂,是现代燕人形成的开端。整个图案就象征燕地四境人民因为共同的天主教信仰而组成了统一的幽燕民族,五个十字架互相穿插,密不可分,也象征燕地四境的团结统一。十字徽简单的绘制方式就是先画一个安德鲁大十字(X)然后再在四角画四个小十字。由于是对称的设计,当旗子竖挂时右转九十度即可,背面也不用变。

3. 国徽:

2019年1月11日设计。模仿自奥匈帝国与神圣罗马帝国的黑色双头鹰纹章,代表着再次独立后的燕国将作为一个天主教君主制国家。主体是一只展开双翅头向右的虎头海雕(Steller’s Sea Eagle),也是幽燕的国鸟之一(另外几种是雨燕或普通家燕、乌鸦),它全身以黑色羽毛为主,喙和爪金黄色,额头、肩头、腿部、尾部白色的外观;在中间的金色盾徽上放置了国旗上的幽燕十字八角星徽标(后改为幽燕十字);海雕左爪托着的十字球象征的是国家权力由天主所赋予,右爪握的剑代表武力,权杖代表司法。项链下悬挂着一枚金色的幽燕十字架;顶部金色王冠象征君主制,黑白红三色条绶带置于其下,上有国家格言,拉丁语“ Habemus Ad Dominum”,意即“我们全心归向上主”。
关于燕族的图腾玄鸟,为什么说不大可能是书面上使用相同“符号”的燕子,主要是因为在秦汉以前的燕国青铜器金文里,燕国人称自己的国家名字为“匽”,而不是后来的“燕”,可能起初连发音都不同,目前未发现先秦时期的燕国与燕子有很直接的联系。而根据易县燕下都留存至今的宫殿大门青铜辅首造型来看,它明显是一只抓着两条蛇,站在饕餮头上的大型猛禽(虽然被支那专家说成是凤凰,但其神态和造型跟支那文化中的凤凰根本不同),而燕地最大的猛禽当属虎头海雕(也是全世界体型最大的猛禽),这种猛禽只分布在东北亚沿海地区,以鄂霍次克海、日本海和渤海为主要活动范围,在古代的燕地可能是其重要的繁衍处,但如今因人工海岸开发和城市化对自然生态的破坏,以及过度捕猎,虎头海雕在燕地已经十分罕见。虎头海雕过去曾存在过一个朝鲜亚种(H. p. niger),除尾部外,全身黑色,是朝鲜半岛的留鸟,它更有可能是当年燕国存在的主要海雕类型,但很可惜该类型在1968年最后一次在韩国发现,不过由于2001年在德国巴伐利亚2014年的丹麦人工饲养下的普通海雕各诞生了一只如朝鲜亚种的黑色幼鸟,已说明该性状并非是一个亚种。根据燕人传统的尚武精神来看,也当然会更为崇拜猛禽,而非弱小的燕子,因此燕国当时的民族图腾应该是虎头海雕,作为“国徽”被雕刻在了宫殿大门上。虎头海雕的羽毛主要是黑色,自然也是一种“玄鸟”,而玄鸟作为殷商的民族图腾,它可能并不是指某种特定的鸟类,是指所有黑色的鸟类,其祖先在内亚游猎时期,可能将乌鸦作为玄鸟的外在形态,而到了沿海的燕地,又可能变为当地的猛禽海雕,最后到了中原农耕区,才变为了当地人熟悉的燕子。虎头海雕也和美利坚合众国的国鸟白头海雕以及波兰的国鸟白尾海雕是近亲,欧洲古老的天主教君主国也大都有以黑鹰作为纹章的传统,所以现代燕族人以它作为国家的象征再合适不过了。当幽燕在未来能够成功独立,这个纹章也就同时作为幽燕王室的家族纹章,并且随着幽燕的再封建化,这个纹章的组成也会越来越丰富。
由于奥匈的黑鹰原型是金雕,和海雕外观有一些区别,起初只是简单照搬过来,修改了颜色和布局(原图),2020年9月5日再次进行了修改,将黑鹰的头部换成了虎头海雕的样子,盾的底色改为白色,图案换成了幽燕十字的传统造型。

4. 国歌:

2018年3月19日简单地编写了一首歌谣《幽燕夏之歌》(Song of Yuyencia),或可以在复国以后改编为正式的国歌:

Our homeland Yuyencia,You have been enslaved so long by China, Compatriots, let’s fight! To offer our nation to God, Let our people be free, Let our soul be saved, Let Yuyencia again great!
我們的祖國幽燕夏,你被支那奴役的太久,同胞們,起來戰鬥吧!為上主獻上我們的國家,讓我們的人民得自由,讓我們的靈魂被拯救,讓幽燕夏再次偉大!

5. 国语:

对于国语的确立问题,因普通话原本就和幽燕本土的热河话方言没有什么区别,可以现有普通话为基础进行适当修改,以作为幽燕国内通用的官方语言-新燕语。本属燕语之下幽州方言的北京话、天津话、保定话与唐山话等方言土语应在民间日常生活中继续使用。燕地南境的冀州话石济片方言与燕地西境的晋语也都可保留。因幽燕需要与西方文明有紧密联系,适当时候我们也需要取消汉字,进行拉丁化,发明出独立的燕文。因为除了语言,相应的文字也是帝国进行大一统的重要工具,所以我们要进一步切断与旧时代的联系,建立全新的书写体系,像韩日越南一样发明新的文字,取消汉字的官方地位。借此也可弥补燕语不够统一的劣势,强化民族认同,并且表音字母相比于象形符号更有利于民族语言的传承,也便于我们与西方国家更便利的交流,普及英语等国际通用语,更好的融入普世文明中。当然包括让神学院的修生能够更方便地熟练掌握拉丁语。

6. 国教:

由于天主教信仰在复国运动中的核心地位,理所应当被确立为国教地位,教育事业与社会服务事业等尤其应赋予教会特权。不过虽然名义上作为国教,但事实上如果实行联邦制,各自治领内并不会执行高举公教,打压异教的做法,一定程度上也可避免教会因为过度集权而造成腐化。境内除公教之外的异教徒都会拥有自己的自治权力,拥有传教的自由,其他宗教都不可能竞争得过公教,只能起到镜面的作用,这种竞争关系也会强化教会组织自身的活力。新的国家将不同于一般世俗政府,尤其不是政教分离的,教会领袖会有很大的政治权力,国家的法律体系也是以教会法为基础。因为建国元老们赋予教会传教的特权,及其在战乱时保护人民的优越贡献,会有越来越多的教外人民自愿皈依,天主教徒在燕地人口中的比例就可以从目前约10%逐渐增长为占据绝对优势,使得幽燕成为一个纯粹的天主教国家。

7. 国鸟:

燕国的国鸟是北京雨燕,燕地是其繁殖中心,其迁徙路线跟燕族始祖的来源一致,是民族图腾。此外更为常见的家燕、海岸地带罕见的虎头海雕、以及纯粹的“玄鸟”乌鸦则同样拥有国鸟的地位。

8. 国花:

此外还有国花可以是燕地传统民居中独特的十字花符号窗棂图案的原型“二月兰”(又名大紫羅欄花、诸葛菜),燕地是其原产区。

9. 国树:

燕国的国树可以是燕山地带落叶阔叶林里常见的栎树(又名橡树、槲树),东北亚也是其原产地,很多欧洲国家都采用它作为国树。此外燕地平原常见的榆树、胡桃、旱柳等也可同时作为国树。

如果幽燕成功复国,在和平与良好的社会秩序下生活了若干代以后,幽燕就可以成为一个虔诚的天主教国家。因而我们最终的目标,便是在这个充满罪恶的世界中,依靠信仰的力量,建立起一个堡垒,一个属于基督的国度,让其国民的灵魂免受邪恶奴役,并因此得救。


[01]见维基百科“民族”条目。
[02]费拉的定义参见《阿姨学词典:费拉
[03]中国的食人传统参见《中国食人文化
[04]下列诸条来源见《当代燕独运之沿革
[05]全部设计见《幽燕西亚国旗与国徽设计方案