南高洛天主教徒

英语原文见:《South Gaoluo: the Catholics


我对中国北方天主教的简要概述提醒我,我的采风之一的一个引人注目的主题是南高洛的少数天主教徒。[1]

义和团:背景
虽然我们在1989年第一次访问这个村庄时并不知道这一点,但1900年5月在义和团起义中发生了一起重大事件,现代中国的历史学家知道在高洛,其中有数十名中国天主教徒遇害,并导致一名清朝将军被杀。今天仍然活跃在该村的少数地下天主教徒所造成的持续不安使我们的研究变得敏感,但是村庄和音樂會(注:原词Ritual association)的历史与他们的活动密不可分。

在高洛的义和团事件也是非常引人注目的,因为它促使在紧接着的后果进行了重大调查,制作了冗长的文件,这可能是该村历史上唯一详细的官方材料:村庄唯一一次引起县官员的关注。当然,官方消息来源可能不多了,也许这比村里流传的口头记录更小的可靠。

这一事件是整个村庄的重大事件,包括其音樂會的成员,是那些仍然在20世纪90年代执业的人的父亲和祖父,事实上,它无疑仍然是村民集体心理中的一个重要因素。由于大多数村庄都有音樂會,当然,许多义和团的报道都涉及到我们进行实地考察的村庄。虽然义和团的仪式做法与音樂會的做法截然不同,他们支持这些协会所代表的传统本土宗教。在高洛,仪式协会的几位成员成为拳匪并参加了大屠杀——我们首先从强大的协会领导人何青那里了解到冲突,他的父亲何金才(1880-1958)不仅是该协会的支柱,而且他在1900年21岁时加入了义和团。

义和团运动成为首都南部地区的主要民众起义。从1899年起,在河北中部平原的许多村庄聚集了一群贫农,练习武术和他们轻率地声称刀枪不入的神奇技术。尽管后来的毛泽东主义理想化了这个起义,但它更像反外国而不是反王朝,但对于摇摇欲坠的清政府来说,这听起来却是致命的。义和团对包括天主教徒在内的外国人怀有敌意,他们的影响力自19世纪中叶以来一直在蔓延,并试图消除外来人的通过教堂和铁路等景观入侵,破坏中国的风水。具有讽刺意味的是,最近在高洛以北经过的铁路不是为了促进外贸或外国宗教,但是为了让皇室向在易县西部墓葬中埋葬的祖先致敬。

高洛的冲突可以追溯到19世纪70年代初,当时村南的六个“摩尼教徒”(Manicheans)家族与村长阎老福发生争执。与主要来自天主教徒的其他敌人一样,他被描述为“强盗”。但他很有关系,事实上,他的儿子确实是“民事”考试的毕业生。据说阎老福强迫宗派成员吃狗肉,作为拒绝异端的一般象征,因为他们是素食主义者。“憎恨他们的异端邪说”,阎要求县长谴责这些摩尼教徒。

1998年,我们终于发现了一个在1875年(光绪元年)第3个月第15天的“龙牌”,刻有“无数年的统治皇帝,无数无数年”的字符。而不是标记远在北京新登基的皇帝,我怀疑龙牌的制作可能是由于家乡村庄的摩尼教徒对正统的新威胁所致。

摩尼主义似乎只不过是另一个经常归入“白莲教”总称的流行教派,他们的信仰与村里其他音樂會的信仰相似,人们可能认为不需要发生冲突。但显而易见的是,调查大屠杀的地方法官被告知宗派人士不愿“支付协会——钱”——这通常是在新年之前征收,今天仍由村民提供,以支持村庄的音樂會。尽管如此,仪式组织与其竞争对手,整个20世纪在各自的乡村地域内都和平地共存,所以冲突必须有另一个原因。1996年,一位听说过该教派的老年天主教徒承认他们独来独往。蔡氏血统的大多数来自“东方”分支,虽然到了19世纪90年代,他们的领导人被命名为张才。

六个“摩尼教”家庭对阎老福及其集团怀有怨恨,作为一个模式,然后在村外人中变得普遍,即进入天主教信仰,效忠法国或荷兰的遣使会,他们最近在南部的徐水县安庄村建立了一个基地——今天仍然是一个主要的,受困的天主教村庄。希望这个享有盛名的外国传教会给予他们保护,但他们向安庄传教士喋喋不休地宣布了他们报仇的计划。

1886年关于土地和树木的争端由县官员解决,但直到1899年新年再次爆发麻烦才报告其他事件。正如我们所看到的,自19世纪40年代建造庙堂以来,村南可能有自己的音樂會。对于新年仪式,该协会建立了其习惯的灯笼帐篷,在村南中央十字路口附近的寺庙之前称为“接收神灵的协会帐篷”,是我们的朋友蔡安和其他乐师今天住的地方。但这也恰好坐落于天主教徒房屋的后面,事实上,张才的房子正处于十字路口。相互竞争的仪式图像游行加剧了摩擦。暴力很快就爆发了,双方后来正式指责对方在各自的礼拜场所粉碎他们的偶像。

根据亲天主教的消息来源,1899年新年后的一段时间没有采取任何行动,阎家设法贿赂县官员解决他们的案件。但最终,陷入困境的地方法官感到有必要在保护天主教徒方面树立榜样。村长阎老福和其他五人被判处罚款250两,并为来自高洛,安庄,石柱,濡河等村庄的天主教徒以及他们的神父举行宴会,阎老福不得不磕头。在张才家前面,不再建立仪式帐篷。

随着高洛天主教徒越来越自信,新皈依者在半年内将他们的队伍增加到二十多个家庭。在1900年初的新年,天主教少数派显然仍然处于优势地位,因为没有任何遇到麻烦的报道。但到了这个时候,一群“拳匪”已经开始在南方的县里聚集并威胁天主教徒,很快,这场运动向北蔓延到了涞水县。高洛有自己的武术协会,很容易组织成义和团。早在四月初,在后山的山里庙会后不久,每年都有大规模朝圣者赶来,阎老福和他的亲信召集来自四面八方的拳匪聚集在北高洛的大寺院内,并恐吓村里的天主教徒。

在一些村庄,乐师在义和团和音樂會之间建立了明确的联系——廊坊地区的村民声称,他们的协会在义和团参加对抗联军的战斗中发挥作用,张子恩1986年电影“圣鞭(Holy Whip)”(1.11.48)中的一个主题。但这种联系并不是那么完整:义和团的民间宗教与音樂會的民间宗教相似,就是这样,这种协会自然得到了大多数村民的支持。在今天的高洛,所有人都同意“音樂會与义和团不一样”,然而,正是新年的仪式帐篷,仍然是今天的仪式协会的领地,这是1899年冲突的焦点。争端的最初领导人中有传统音樂會的成员,当天主教徒威胁他们的崇拜时,义和团现在应该出现,以支持村庄遗产反对外国宗教。

义和团大屠杀
当义和团威胁性地组织起来时,高洛天主教徒用枪支和大炮武装自己,安庄传教士向涞水县县长朱甫发出紧急请求,要求他们予以保护。在1900年4月14日(5月12日),朱甫与四名差役一起进行调查,但他自己被拳匪包围了——只有在村绅干预后才能撤退。那天晚上发生了一场受到威胁的战斗。拳匪将天主教家庭的男人,女人,老人和年轻人杀害,将他们的尸体扔到井里,烧毁他们的教堂和房屋。

由于这个似乎合理的传统在村里传播,它就像一场激烈的战斗,拳匪和天主教徒都从其他村庄加入进来。事实上,大多数被杀害的天主教徒被认为来自外面,因为高洛的天主教徒更容易找到避难所。大屠杀发生后不久,法国传教士弗里里(Fréri)报道了在北京避难的幸存者的说法:

高洛的大屠杀十分可怕:受害者人数超过80人。小孩子被肢解,女人在教堂里被烧死,或者用剑穿过,男子被刺伤或被枪杀,有传言说有些人被钉在十字架上。20人在大屠杀时因缺席而逃脱。一名年满18岁的年轻人被扔进一口井里待了48个小时,当凶手离开时,他逃脱了,刚刚抵达我们这里。

两天后,来自保定的代表带着20名骑兵前来调查,但甚至无法进入北村,当他们第二天进入南村时,他们什么都没见到。县长被拳匪包围并几乎被杀,他们再次被迫撤退。他立即要求增援。16日的来访也没有结果。

17日上午,在杨福通上校的指挥下,由县政府的官员设法强制关闭了北村寺院的拳匪场地,以及寺庙本身——此时只剩下来自高洛的几十名拳匪,其他村庄的拳匪继续行进。

当拳匪在第二天重新组织时,杨福通击败了他们,并抓住了一些。在村外的另一场战斗中,他打败了更多的拳匪,杀死了大约60人。但是,当拳匪聚集的数量越来越多时,24日(5月22日)杨在县城北部的石亭遭到伏击并遇害。虽然义和团的口号是“支持大清,消灭外国人”,但这是给清政府的第一个明确信号,即义和团可能不会如此忠于中央政权。

官方的调查,虽然详细,承认了在高洛大屠杀周围有一个秘密的石墙。南村的警员,他本人是天主教徒,已经失踪,北村的警员是天主教徒指控的人之一。如果有任何天主教徒幸存下来,他们都逃走了。据说教堂自然被火烧毁,没有人知道天主教徒到底在哪里!最终调查人员设法获取了一些尸体。

设法逃脱的高洛天主教徒包括蔡老云和蔡志奇。蔡老云是一位称职的武术家,他的儿子永勋后来被任命为天主教神父。尽管发生了1900年的冲突,但到1930年,蔡志奇仍是音樂會的主要捐助者之一,他的孙子在20世纪90年代领导村里的天主教徒。

一些天主教徒在南边的天主教城镇安庄避难,其他人,包括单忠,逃到了北京的西什库教堂——他是大屠杀时全家唯一的幸存者,他两个儿子和一个怀孕的女儿被杀了。

整个中国北方的义和团起义终于在1900年晚些时候被镇压,联军在北京南部各县进行了许多野蛮的报复,甚至在高洛也是如此。该地区的最后一名义和团领导人,来自涞水县城西北部的洛平(另一个有着强烈的声乐仪式传统的村庄,顺便说一下),于1901年春天在后山的山里被处决。

至于高洛的麻烦,反天主教的头目阎老福逃走了,但他和他的儿子后来被抓获并被斩首。在联军部队控制局势后,另一位名叫单老青的义和团领袖最终被捕。他的财产被天主教徒没收,作为赔偿。尽管发生了大屠杀,但在这个原址上还是要建造一座漂亮的新教堂。

尽管大屠杀和他们的对手重新焕发了活力,高洛天主教徒也很快就恢复了,在南村的南端再次建起了房子,他们的后代今天仍居住在那里。一些起初的天主教徒放弃了外国宗教,但现在表现出了敏感性。在此后的新年庆祝活动中,音樂會只注意在天主教徒家庭门口的小巷中使用更为世俗的三国画作——天主教徒可能会对描绘西齐之城的神之间的战斗(当时的星球大战)的画作感到不满。

天主教复兴
1927年,神父塔西西奥·马蒂懦(Tarcisio Martina)带着一小群意大利传教士到达该地区,继续传播福音,于1931年在南高洛(South Gaoluo)建立了一座气势宏伟的天主教堂。

对于村庄的音樂會来说,这似乎是一个危险的时刻——事实上,这是一个重大的事件,他们不仅翻新了他们自己的仪式器具,而且认为代表村里的“异教徒”为新教堂的祝福礼提供良好的祝愿是谨慎的。

义和团事件只是暂时遏制了天主教。20世纪初,遣使会传教士仍然活跃在该地区,但是易县(包括涞水县)离保定基地太远了。“Stimmatini”传教会(这个名字指的是耶稣神圣的五伤)于1926年在军阀战斗中来到易县教区。他们的领导人神父(后来的主教)塔西西奥·马蒂懦(公元1887年至1962年),从1951年到1954年,在共产党人的统治和监禁下成名。请注意,天主教的传教只是从1927年到1937年才真正活跃,在日本入侵之后,随着共产党权力的增加,传教活动受到严重限制。与此同时,蒋介石的国民党在经过十多年的衰弱军阀统治后,于1928年在中国大部分地区掌权,但农村继续长期遭受贫困和土匪活动。

南高洛是整个教区天主教崇拜的主要场所之一,正如传教士所指出的那样,它是那些需要支援的“老”天主教徒(意思是两代或三代)的社区之一。虽然据说高洛天主教社区从19世纪70年代的6个家庭发展到1899年的大约20个,但到1932年,传教士仍然只能管理十几个天主教家庭,大约80人。

马蒂懦首要的任务是在易县县城西部的两个村庄,他不知疲倦地在广阔而复杂的教区里游走。他从1927年开始经常访问南高洛,其他几位意大利神父经常来送弥撒,并指导加强那里的天主教社区。尊敬的单志和回忆说,马蒂懦曾经乘坐一辆特殊的两轮轿车抵达,由马,骡子或驴子拉着。村民们认为他是一位大官,他的话对县长有很大影响,所以天主教徒享受他的世俗和精神保护。

高罗有儒家学校,但县政府没有成功地在这里引入新式教育。尽管如此,在Stimmatini到达仅仅几年后的1930年2月,高洛的一所宣教学校进展顺利。尽管意大利传教士们已经意识到转变“异教徒”的困难,但是在那里学习的一些幼儿在20世纪90年代有一些有趣的回忆,包括我们愉快的乐师朋友何毅和李叔同。

在1931年新教堂建成之前,显然甚至在Stimmatini到来之前,一位来自徐水安庄的安姓国籍神父,在最早的高洛天主教社区传福音,并在附近有天主教徒的村庄教书。他提供了所有东西,比如书和笔,教室里有桌椅。何毅和李叔同觉得,“天主教徒中没有文盲,他们都可以读写。”那里有四五十个学生,其中一些来自南面的吴村。课程中有四个科目:中文,一般知识,自然和地理,以及游戏。学校一直持续到1938年。

为了获得新的信徒,安师傅也让年轻的“异教徒”孩子来到家庭小教堂和他一起学习——他们一起去玩,因为它是免费的,不像村里的私立学校,他们很好奇。他们的家人意识到目标是改变他们,但他们不相信古怪的宗教,而且义和团大屠杀在人们的脑海中是新鲜的。尊敬的单志和回忆说,“天主教老师很好地试图改造村里的私立学校老师单鸿儒,但最后他不去了,因为他的叔叔不允许他这样做。天主教徒甚至试图改变我的母亲,但我的父亲抗议说,这个家庭不相信任何东西,无论是佛教,道教还是天主教。“

李叔同接着说:“马蒂懦神父经常来,带着给村里儿童的糖果,把花生放在一个大麻布袋里,所以我们总是期待着他来!”村民们钦佩他,但是:“做一个圣父并不容易,你必须会说这里的所有语言,而且他说中文很好。当其他意大利神父来到时,他们太忙于照顾孩子们以试图传播福音——他们是受欢迎的游客。后来,太多的孩子想学习,天主教徒无法让学校继续运作了。无论如何,他们没有获得任何新的皈依者——他们真的为那个人而堕落!“

仪式上的竞争
在1930年期间,南高洛的两个音樂會都对他们的仪式器具进行了大规模整修,并由美观的捐赠者名单进行了纪念。这里可能有几个解释。他们的一些旧神画可能已经丢失或者太过破旧。正如我们所看到的,1899年天主教徒在义和团大屠杀的前奏中可能已经摧毁了仪式图画,我们还听到了一个故事,就是在义和团事件发生前大约三十年,旧画在后山的一场大火中被烧毁了。在军阀之间多年的激烈战斗之后,更可能的原因可能是1930年以来该地区的和平短暂恢复。在附近的易县,1931年的新年,经过多年的战争,乡村文化得到了复兴。虽然没有高洛村民可以记得这一点,但这可能是重要的,在整个村庄的历史中,我们发现伴随着和平的文化复兴。

但是,我非常怀疑南高洛1930年倡议的主要原因是与重新焕发活力的天主教徒竞争。毫无疑问,导致1900年义和团大屠杀的新年仪式的冲突仍然在人们的脑海中。从我们1996年与年长的村民会谈中可以清楚地看到,两个协会的新神画的启动确实受到了天主教徒威胁的启发。尊敬的单志和总结了竞争精神:“这意味着什么,你相信你的天主教,我们会坚持我们的佛教!”

委托新的仪式画这样的公共支出通常在捐赠者名单中进行纪念。1930年捐赠者的“南方灯会”名单名为“万善同归”,“无数善念回归同一来源”。

到了1995年,这个名单已经大大变质了,但幸运的是,在我们1989年的第一次访问中,我拍摄了很好的照片,我后来寄给协会。在我们对朋友的父亲和祖父的故事进行了所有调查之后,1930年的名单真正栩栩如生。

和许多村庄一样,除了悬挂在仪式建筑内的神画之外,高洛协会还有各种各样的装饰挂饰(吊挂),以便在新年期间在整个村庄的小巷外的每个房子外面展示。

我们的南高洛仪式协会的1930年捐赠者名单纪念了来自北部涿州豆家庄村的孙画家的43个此类团体的委托。在我们1989年新年的第一次访问期间,其中108幅画作仍在小巷中展出。

这些画作挂在小巷的两边,是一个壮观的景象——人们过去常常从其他村庄来欣赏它们。传统说法认为,19世纪在后山火灾中幸存下来的古老的仪式画在相当长的时间内被精心绘制,但是,孙在1930年的画作并不那么漂亮,因为他们做得太快了,对我们来说,他们反过来又拥有了一种精神美,而新的绘画却无法实现。

1930年晚些时候,为准备下一个新年的仪式,南高洛村东北的观音厅协会也制作了一份捐赠者名单,用于委托十二幅新的佛像。北高罗也有自己的音樂會,主要服务于“大寺”,以及“东大街白衣灯会”(“白衣”,又指观音)。

一座美好的教堂
与此同时,意大利传教士决定在南高洛建立一座教堂。它至少从1931年3月开始建造,七月份,一封信告诉我们,Zadra神父从易县的Stimmatini基地开始清算其建设的债务,但遭到暴雨的影响,这是夏天常见的问题。六位意大利传教士于1931年9月6日举办了一场令人印象深刻的祝福仪式,著名的比利时父亲Lebbe从南边的安国教区赶来并在祝福礼时进行了讲道。Stimmatini为这座教堂感到自豪,因为它是教区中第一个“名副其实”的教堂。

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我去Verona咨询档案时我才意识到,我们的“异教徒”音樂會也曾为新教堂的祝福表演。

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鉴于三十年前的义和团大屠杀,以及今天有些紧张的关系,我印象深刻。教堂的建设显然是整个村庄的重大事件,它一定是当地主要景观。迷人的Stimmatini报告发表于1932年的期刊Per il Bene,意为他们的意大利信徒,描述了这些事件:


也许人们会在这样一个温和的事业上嘲笑这一切。但是我向你们保证,村民们并没有这么认为,所以这个词已经圆满了(我的意思是异教徒),他们决定让马蒂懦神父有一些他们认可的迹象。通过外交途径,他们首先发现这是受欢迎的,并且保证在这方面没有什么可担心的,在节日的早晨,也就是9月6日,他们出现在T’ien Tchou T’ang [天主堂]。[…]

他们放鞭炮,玩双簧管,打鼓,在这里挥舞着三角旗和一大群人,他们正在我们土地的大门庄严地进入,两条美丽的龙,类似于新年描述的龙,然后,两个大牌匾每个都由两个人抬着,一个木头装饰,另一个装在红色丝绸上,其中突出汉字描述了村庄对新教堂的祝福。当然,对于提议者来说,祝福是纯粹的审美和装饰性质,你可以想象他们对我们宗教的了解程度。然而,马蒂懦神父并没有这么想。谁知道,他告诉我们,如果对于这些人来说,节日不是一个很大的震动来唤醒他们并迫使他们走近一点,是让他们自己对宗教产生兴趣![原文如此!]

同时庭院里逐渐站满了人。人们谈论它的价值,鼻子闻着空气,好奇地望向教堂内。仪式开始了,马蒂懦神父走到门前,穿着圣衣,他的助理神父阿达米(Adami)和瓦莱里奥(Valerio)也出来了,还有许多参加此次活动的传教会父亲与修士。正在唱Asperges。在仪式期间,教堂按照安排,是空的,但是在最后的祈祷之后,男人和女人们纷纷涌入,赶紧抓住最好的地方参加庄严的弥撒。我无法向你们保证,在弥撒的庆祝活动中,人群中完全沉默,有十分之九的异教徒,但是在结束之前,关注一直持续下去,并且在布道期间,在福音上仍然更加激烈。安国宗座代牧区的雷鸣远神父(Fr. Lebbe)做了布道。[…]他谈到了福音书,但是在前一天晚上,他已经在村里的一条街道上举行了一次露天会议,他在院子里多次和那些聚集的异教徒说话,向他们解释拯救一个人的灵魂的必要性,我们宗教的真理,劝告,驳斥指责和偏见。(我们的一些教师也发了言,并饶有兴趣地听了。)

在教堂后面的地方已经竖起了大帐篷垫子,在这些帐篷里面有一连串的客人在临时厨房里忙着享用厨师准备的精美食物。在另一个地方,许多水容器在另一个炉子上沸腾,为所有想要它的人分发茶水。

这一天在声音,爆炸(爆竹),呐喊和讨论,美丽和谐与持续活跃中过去了。傍晚的阴影让我们感到惊讶,而在这里和那里,一群男孩和男人喋喋不休,和我们的神父开玩笑。

该村东南部的土地面积约为3,300平方米。新教堂的长度为18.3 x 8米;两侧中殿高7.2米,中央中殿8米,立面最大高度13米。有十个窗户,其中两个在北方照亮了神父宅邸。内饰方面,教会是相当光秃秃的,但也有栏杆和木祭坛,上面有基督的一个美丽的圣心形象。在教堂与神父宅邸旁边,建造了一个小小的附楼,有两个房间,一个用于圣器收藏室,另一个用于招待访问的传教士。

1996年,我们回到了高洛,配备了1931年Stimmatini照片的副本,“异教徒”和天主教徒都很高兴能够获得他们遗产中遗失的部分遗产。

我们现在寻求年长村民的进一步信息。尊敬的单志和,当时13岁,仍然在村私立学校学习,很好地记得教堂,我们也遇到了和蔼可亲的蔡敏(1915-2000),他参与了建筑工作。

蔡敏认为马蒂懦主教设计了教堂,它是由村民建造的,他们每天为他们的劳动支付一毛,另外每天还有三顿基本的饽饽饭。在他们开始建造并且墙壁高约一米之后,马蒂懦决定它不按照设计进行,他们不得不重新开始。在外国和本土元素的大胆结合中,传统的中国鼓和钟楼位于教堂的两侧——单志和回忆起他是第一个攀登它们的人!

村民们回忆说,来自南边和北边村庄的音樂會共同发挥作用,南高洛东北端观音堂协会的吵子会也起了作用。当我与村民开玩笑,只要他们做了一个记录,甚至是电影,那一天,以及拍照!

在1931年的照片中,两个铭刻的匾额(“祝贺牌匾”)中,木制的匾额为“惠我东方”。丝绸铭文上写着“万有真元”“万事万物的真正来源”。事实上,在1996年,一些乐师认为木制匾额仍然幸存着,但进一步的调查没有结果。1998年的一个早晨,正当我们吃完早餐时,一些村民来告诉我们匾额已被发现。兴奋的我们穿过小巷出发去了一座陈一中的房子,就在旧教堂的对面。

当我们把匾额带到院子里,沐浴在阳光下,清洁并拍照时,一群人聚集在一起。木材已经变色,有裂缝,并且添加了两个垂直的木材支柱将它们固定在一起。但它确实保存完好,经过一点洗涤,铭文仍然清晰易读。

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在右边刻有字迹

“恭贺涞水县高乐村天主堂,”

在左边,

“南北高乐村人等全鞠躬,中华民国二十年七月二十四日毂旦

张文焕敬书。”

村民告诉我们张文焕来自北高洛。在教堂里,匾额曾经是西墙上的唯一装饰。

自然地,教堂的祝福仪式协会的代表团代表了村庄,匾额是用村庄基金支付的。随着公共和仪式领域的嵌套,仪式协会仍然被认为是村庄结构的重要和有名望的一部分。正如单志和所观察到的那样,“当匾额出现时,你不能没有吹吹打打。”实际上,无论如何,协会的核心成员都是由社区中有声望和有影响力的成员组成的,在所有政治制度下。管事“组织者”一词广泛用于村庄和音樂會的领导者。

尊敬的单志和给出了一些令人信服的见解。当时人们对天主教徒非常痴迷,因为从意大利牧师那里得到县政府的一句话可能非常有用。20世纪40年代前在中国传教活动的其他报道中证实了这一点。因此,即使是普通的村庄天主教徒也被视为更高地位。这足以解释对教堂奉献仪式上的祝贺代表团。

单志和还指出,我们的音樂會的“佛教”信徒与天主教徒没有很大的意识形态冲突,但也许他们之间存在某种心理障碍,就像现在一样。事实上,在全世界典型的阶级关系中,在仰望天主教徒的同时,普通村民也瞧不起他们。他们有一个民间谚语,“天主,地主,老母猪屁股”——我希望有人能够展现出这种押韵表达的粗犷之美,天上的主,地上的主,以及对主和猪的双关语!据说村里的天主教徒正在制作“在混合汤中钓到好吃的东西”(混汤捞窝果)。他们被贬称为“二毛子”——最初的“长毛”是19世纪50年代的太平天国叛军,以及与天主教有联系的“三毛子”中国人。正如我们在乐师朋友关于他们在教会学校的经历所看到的那样,深刻的仇外心理和文化鸿沟使传教变得困难。

尽管如此,在1900年义和团冲突之后,接下来几十年的许多线索表明天主教徒和其他村民之间没有直接的冲突,直到共产党人认为适合激起它。实际上,他们今天仍然是和平的邻居。一些天主教徒甚至捐赠给音樂會。事实上,协会很快就表示了欢迎。葬礼上,当天主教徒举行他们自己的仪式时,音樂會有时会简单地播放它的笙管音乐以表示尊重。该协会至少有一名成员皈依了天主教,尽管这种情况很少见。

如果教会对大多数村民来说一定是个碍眼的东西,那对意大利传教士来说意义重大。直到1936年9月,他们才无法在涞水县城开展任务,日本人入侵一年后才刚刚活跃起来。

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蔡永勋在他的晋铎礼中,1932年:马蒂懦主教在右边,保定府的代牧周蒙席(Giuseppe)在中间。Courtesy Il Missionario.

南高洛对传教士的另一个区别是,它产生了教区第一位本地执事,蔡永勋,天主教名为阿戈斯蒂诺(Agostino)。他于1932年6月10日在易县被祝圣,庆祝活动也在南高罗举行。他受过良好的教育:单志和估计他会说六种外语。他是村里另一个逃离义和团大屠杀天主教徒的第二个儿子。1938年,在日本入侵之后,蔡燕天,名为Giobbe,也被任命。村民们很困惑,他自己的父亲也称他为父亲(神父)!

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蔡燕天在他的晋铎礼上,1938年。Courtesy Il Missionario.

但是在1937年日本入侵之后,传教士几乎无法照顾他们的高洛羊群,村里的天主教徒也越来越脆弱。到1938年,尽管传教士希望通过新教堂,学校和他们杰出的新神父的鼓舞进一步传教,但教区记录中只列出了66名天主教徒,一所文化学校(8名天主教徒和14名“异教徒”学生),以及一个传道学校(有8名“异教徒”学生)——也许只有1931年建立了新教堂。他们没有任何新的皈依者。

与此同时,意大利神父在为礼拜仪式引入自己的声乐和器乐音乐方面收效甚微。他们有一种风琴,他们自己喜欢唱当代天主教作曲家如Perosi的礼仪作品,但将这种音乐传授给高洛的忠实信徒是很有挑战性的。

传教士在20世纪30年代初引入了一项现代发明。在村里蔡燕天神父的天主教房屋里,年轻的李叔同看到传教士带来的一个发条留声机,可能是20世纪60年代收音机和20世纪80年代录音机之前唯一的这种机器。“这很棒,它演奏了各种各样的音乐——村里的孩子们全都去他家听!”村民们对现代音乐和外国音乐的早期曝光令人着迷:78年前他们听到了什么?普契尼和那不勒斯歌曲,或上海电影音乐,爵士新粤音乐,刘天华的二胡小提琴?村民们还回忆起演讲录音:可能是墨索里尼,还是天主教讲座,也许是教皇?

人们可能会认为这是该村文化的一个分水岭,但对他们的生活来说却是极其微不足道的。当李叔同说“听起来很好”时,他表达了更多的好奇心,而不是任何持久的音乐影响。半个多世纪之后,村民们每天都可以通过电视获得现代和西方音乐,但除了我之外,没有人非常关注普契尼,他们甚至不知道二胡的作品。然而,今天年轻人喜欢的是(中国)流行音乐。

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抽烟袋的马蒂懦主教与他的自行车。Courtesy Il Missionario.

天主教徒似乎也引入了一种更实用的装置。马蒂懦主教有时会骑自行车,而村里的神父蔡永勋也许是20世纪30年代初期第一个拥有自行车的村民。“两个轮子可以携带一个人”的概念在当时被认为是一个奇迹。看到这个奇妙的机器(一个“天外救星(机神)”——macchina ex deo?)停在教堂的墙上,年轻的李叔同很好奇:“我开始转动一个轮子,看看它会走得多快,但突然之间,所有的锁都卡住,轮辐损坏,所以我跑了!“后来地主衡德茂也买了一辆自行车——村民们认为这是在英国制造的。即使在共产党解放后,自行车仍然很少见,它们在20世纪60年代中期变得更加普遍,但多年来需要特别许可才能购买,所以即使有足够的钱,也很难掌握一个。

解放
在1949年之后的早期,村民们不太可能听到对天主教的更广泛镇压的充分或可靠的描述。令人惊讶的是,何青告诉我们,蔡燕天与马蒂懦主教策划在1949年10月1日炸毁天安门广场的领导。马蒂懦于1951年8月17日在北京被判终身监禁,但即便是审判者也没有指控他策划炸毁领导——他因1947年在易县从事间谍活动的罪名而被判刑。他于1954年12月26日从劳改营获释,并通过香港返回意大利。

据了解,直到1955年至7月的“镇压反革命”运动,村里的天主教徒才受到严重攻击。蔡燕天和蔡永勋在劳教所被捕并被判处长期“再教育”处罚。1960年左右,永勋在静海的一个集中营去世。

完全被恐吓的天主教徒在文化大革命中进一步受害。即便如此,他们还是继续秘密信仰。

改革时代
推翻四人帮后,天主教在许多中国村庄复活,有人可能会比较山西“长弓”村(Longbow)的非凡复兴,而辛顿(Hinton)在那里对政治革命的细致记录未能为我们做好准备。

在解散毛主义之后,整个地区的村庄天主教徒开始接待当地的地下神父,以便在他们的家庭教会中提供服务,尽管他们拒绝接受官方“爱国”教会的代表意味着他们的活动仍然或多或少地在地下。高洛天主教徒也能够减少对镇压的恐惧。姗姗来迟的自由政策的象征是前任神父蔡燕天在劳教所度过二十多年后的回归。当他于1986年在家中去世,年龄超过80岁时,来自各地的天主教徒参加了他的葬礼。

至少自1989年以来,整个地区的天主教徒再次受到警察的攻击。1991年,社会主义教育运动进行了短暂的复兴,很快就爆发了。但在南高洛,天主教社区再次成为攻击目标。他们受到工作队和村干部的压力,不过在1992年的新年,他们用新的铜管乐队和三角旗在小巷里游行,我村里的朋友称之为一种示威。干部对天主教徒进行了谴责,禁止他们再次在公共场合演出,或者在村外宣传他们的信仰。这场运动只会使关系变得更糟,但幸好在高罗,到1996年没有发生过严重事件,这与附近许多村庄不同。

到20世纪90年代末,该地区几个村庄警察经常暴力镇压“地下”天主教徒只是造成民众骚乱的原因之一,这种骚乱在政府的官方和非官方征税方面都相当广泛。1997年,一个新的税收制度在该县的另一个地区引发了有组织的抵制。警方逮捕导致县城示威,车辆着火后,县干部被扣为人质,税收制度不得不放弃。1998年冬天,高洛村民的电力供应一再被切断,因为他们因拖欠付款而受到惩罚,在县城的一次受威胁的示威活动被勉强避免。教师和其他国家雇员对于长期不支付工资感到绝望。

在1995年的新年仪式中,在下午晚些时候,村庄天主教铜管乐队在协会的仪式大楼附近小巷游行,举行了一场有争议的示威活动。乐队——考虑到他们与当局的脆弱关系,我觉得他有一种良好的幽默感——穿着二手警服。

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与当天早些时候的音樂會游行是完全不同的风格,他们伴着音乐急促地行进,从电视连续剧“龙王”(Kewang)中播放主题曲等流行乐曲,指挥用长指挥棒长时间挥舞。大批惊奇的人群被游行所吸引,部分是由于音乐的流行,如果不是通过演奏的细化。我书中的最新成绩:佛陀10,耶稣0。

但无论音乐品味如何,天主教游行都是一种大胆而具有对抗性的举动。我们的朋友蔡玉润,在音樂會中担任领导人员,然后是村务秘书,他们认为游行是不礼貌的,因为他们没有得到许可,但是看到它是新年,他不想通过告诉他们停止来破坏每个人的乐趣。此外,他们还向蔡安的商店索取了两盒免费香烟,未经事先同意,他们无权获得这些香烟。玉润拒绝签字:虽然他对他们没有政治权力,但他至少可以表达他的不满。与其他协会一样,他们的游行吸引了大批人群,没有发生任何事故,但紧张局势仍然存在。我不禁回想起1899年新年爆发的冲突,这是拳匪大屠杀的前奏。

像这个地区的大多数天主教徒一样,这里是地下天主教会的温床,南高洛的忠实信徒从未感到能够接受官方的“爱国”教会。多年来,他们一直受到县警察的监视,并受到村干部的控制。我不想给他们带来任何麻烦,
音樂會希望我不会,因为我和整个村庄的缘故,就像天主教徒一样。所以我的信息是间接收集的,毕竟,他们都是相关的。上帝似乎必须以神秘的方式行动,因为自20世纪40年代主教马蒂懦以来是唯一的欧洲人来到这个村庄,他花时间研究音樂會的“异教徒”宗教,并且不能向他们提供关于基督教的任何指导。

天主教徒仍然主要居住在南村的南端。据说他们在43个家庭中的人数约为168人,显然比20世纪30年代的人数多,但仍然只占村民人口的5%多一点。据说(也许不可靠)是做为涞水县最大的聚居地方,虽然不远处的一些村庄,以及中国北方更远的某些地方,完全是天主教徒。

除了“标准”的天主教之外,天主教徒的地方用语是“奉教的”(upholding the teachings)——与土著宗教“大教”(greater teachings)相对立。天主教徒对他们的信仰持开放态度,他们中的许多人在他们房屋的金属大门上画着IHS的符号,他们在脖子上戴着十字架,手腕上戴着念珠。他们在出生时受洗并获得了中国基督徒的名字。他们每天念早晚课,并且每周日都会举行弥撒。虔诚地在圣诞节和复活节过瞻礼。

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晚祷,2001年

所有这一切都与音樂會的追随者的随意态度形成了鲜明的对比。所有年龄段的天主教徒,包括幼儿,在参加祈祷和唱歌时,都会在日常服务中跪下。然而,对于我们协会偶尔的仪式,人们来烧香但不参加,虔诚几乎不明显。当没有年轻人愿意学习笙管仪式音乐或声乐仪式时,为什么孩子们如此容易进入教堂?必须有几个因素。教会本身的秘密性质是否会鼓励一种蔑视的精神,一种围攻的心态?天主教徒的流动性是否较低,更偏向于村庄?在中国农村,天主教是一种整体的生活方式进行抵抗,基本上被国家压迫所限制,而我们当地的民间宗教长期以来受到更加自然的世俗化力量的威胁。

即使是义和团成员的儿子何青,也非常不同情这个古怪的宗教,但不得不钦佩他们的责任心,每天早晚祈祷和背诵他们的经文。他们卑微的家庭教会的氛围正在发生变化,与音樂會的寺庙中不太严肃的情绪相反。主礼人坐在祭台的圣母与圣徒的圣像旁边,墙上是十字架苦路十四站。与佛教和道教仪式不同,这是一个公众服务,整个会众都参与其中。所有人都跪在祈祷垫上,虔诚地面对祭台,左边是男人,右边是女人。虽然他们有一些用密文旋律写的赞美书,但他们看不懂这些符号,会众在没有书面文字的情况下也可从记忆中唱出来。

他们有自20世纪50年代以来购买的风琴,但没有人可以玩它。直到20世纪80年代,他们似乎没有任何器乐合奏。在他们开始相对公开地表现他们的信仰后不久,他们买了一套传统乐器,显然希望学习“南乐”,但他们发现它太难学,很快就放弃了。在用土著乐器演奏失败之后,他们又购买了西方铜管乐器,包括长号,小号和次中音号,并邀请来自附近的石柱村天主教据点的音乐家来教他们。在1995年的冬天,他们在晚饭后大部分时间都在练习,他们被勒死的oompahs为傍晚的漫步做了一个奇怪的伴奏。

中国北方的许多其他天主教团体都使用笙管(至少是“南方”)音乐作为他们的服务。

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1933年山西省文水县新里村天主教“南乐”乐队。

据说著名的殉道者地下主教范学淹(1907-1992)喜欢笙管音乐,并鼓励他的羊群使用它,但他似乎没有成功反对铜管乐队在这个地区的入侵。这说明,在20世纪40年代延安共产党时期参与的外国和土著(洋和土)文化之间的持续紧张关系,以及城市意识形态的恒定主题,在天主教界也得到了体现。当然,像佛教一样,天主教本身就是“外国的”,但采用信仰并不意味着毫无疑问地接受所有外国文化。事实上,范学淹在音乐上可以被看作是一位伟大的爱国者——比中共中央领导人更多,因为他们常常会听西方铜管乐队的仪式。

据认为,高洛天主教徒原本是从南方的安庄传来福音,他们的联系仍然很密切。每年五月,与该地区的大多数天主教村庄一样,高洛天主教徒努力参加南部清苑县东闾村的圣母朝圣活动,毫无疑问,自从它开始以来,他们已经常过去,显然是在20世纪20年代末期。虽然如果他们希望离开村庄,但被要求对村务秘书请假,高洛天主教徒于15日前往东吕村,但总是很难通过清苑县警察的路障,他们一般都会返回。

关系
一般来说,到了20世纪90年代,天主教徒和其他村民之间没有争议,但天主教徒仍倾向于保持自己,并共同努力。他们不再与音樂會争吵:双方都同意,两个宗教团体的目的是“做好事”。但他们的存在可能被视为与英国村庄的印度教寺庙有些相似,这也造成了摩擦。所以协会成员对天主教徒来说仍然有点不舒服,尽管作为近亲和亲戚,他们经常一起玩纸牌和麻将,或者一起聊天。

在与我们的乐师朋友的愉快讨论中,我指出音樂會不会欢迎来自北京的官方中国佛教协会的代表来告诉他们他们的仪式是错的!乐师的主要论点——具有讽刺意味的是,考虑到他们自己的佛教历史——像天主教也是外国宗教。其他村民自然不高兴天主教徒觉得无法承认共产党在梵蒂冈之上,这种情况有点像美国的邪教。但非天主教徒也担心可能由遏制天主教徒的中央法令引起的不安。但非天主教徒也担心可能由遏制天主教徒的中央法令引起的不安。

一个愚蠢的故事说明了村里男子气概的竞争和诙谐的气氛。1971年,在文化大革命期间,在音樂會中演奏笛子的单玉田天自信的与一位天主教家庭的女孩结婚。他喜欢发誓,这并不罕见——有一天在新年的早晨仪式上,有点厌倦了在万神殿前磕头的音乐家队列,他说,“所有这些血腥的磕头有什么意义?!”强壮的何青回来时说他“你们结婚会更好——或者我们会来到你们的地方并在你们的耶稣画像中撒尿吗?!”当然,单玉田本人不是天主教徒,甚至他的妻子也不是虔诚的,这只是一个男子气概的笑话。但在背景中我们可能会发现义和团事件的阴影。

在20世纪40年代的战争中,天主教徒和其他村民都有参战。解放后,很少有天主教徒在村里担任官职,但前共产党游击队员单荣琪是公社制下第四个生产队的干部。在20世纪80年代,县当局邀请南高洛的天主教代表担任县政协委员成员——这不是民主的努力,而是试图让天主教徒守法。村委会推荐单荣琪,他去了县城。

在公社的统治下,单荣琪一直不愿意让他的生产队为音樂會提供粮食,当这个话题出现在会议上时,他总是会搪塞“好吧,我们来讨论吧!”但是当他的母亲去世时,他前来要求协会表演,而强壮的何青通过惊呼进行报复。“好吧,我们来讨论吧!”他们只是在他三次来恳求他们之后才同意参加。不过,有些人说他不是一个非常虔诚的天主教徒,更“顽固”的天主教家庭不太可能邀请音樂會。实际上,一些天主教徒既支持歌剧团又支持音樂會,他们的领导人的名字出现在捐助者的名单上。个别的天主教徒来到新年的元宵帐篷里玩耍,没有1899年的敌意。

可以单独或同时邀请几种类型的乐器合奏进行天主教葬礼。有时音樂會会表演,尽管乐师承认他们表现得相当笨拙,只是在演奏但不能表演他们的声乐仪式或其他仪式。更常见的是邀请一位受欢迎的箫乐队(shawm)。1990年,为了单荣琪本人的主要葬礼,村里的箫乐队(由荣琦的表弟,正直的警察荣庆创办)表演,石柱天主教铜管乐队也参加了——他们的高洛学徒仍然没有参加演出。

无论如何,村里个人关系比简单的宗教教派更重要,葬礼的风格取决于死者及其家人的品味,以及村内的关系。当山荣琪的嫂子在1985年左右去世时,音樂會接受了要求参加演奏。一个更“顽固”的天主教徒在1996年1月的最后一天去世了。虽然没有人要求他们参加演奏,但音樂會无论如何都去了,因为他的儿子是一个木匠,他们为他们制作设备,比如他们的鼓架那样的。天主教徒很高兴看到他们,并很好地照顾他们。单玉田的婆婆也是一位虔诚的天主教徒,当她在1997年的第二个月里去世时,音樂會为她的葬礼演奏了笙管音乐。

天主教徒忠实地支持他们的“地下”神父。在劳教所长期监禁的著名神父在这里进行了弥撒。一个名叫周善夫的地下神父,来自易县附近的一个村庄,于1955年与蔡燕天一起被判劳教。他也在文化大革命结束后被释放,并成为易县的地下主教,他因治病而闻名。1986年,他与另一位有影响力的河北天主教领袖刘冠东一起参加了蔡燕天在南高洛的葬礼。1989年1月,为周善夫自己举办的葬礼是教区天主教徒的一次重要示威活动,比范学淹主教还要早一些,他仍然是该地区家喻户晓的名字,不仅仅是在天主教徒里。

高洛天主教徒决心在旧址上重建他们的教堂,但这在整个20世纪90年代都是不可想象的。村大队使用了令人信服的借口,它对过去争斗中发生的事情没有权力——但具有一定的讽刺意味,因为他们热衷于收回他们在文化大革命期间被没收的仪式画作。政府让天主教徒有机会做出象征性的姿态,允许来自官方爱国教会的神父在高洛做弥撒,在这种情况下,建立新教堂的许可和资金将随时可用。附近的永乐村天主教徒已经做到了这一点,现在有一个很好的教堂可以展示它,尽管他们实际上仍然忠实于他们古老的“地下”传统。我的乐师朋友不得不承认这可能是一个解决问题的好方法,但是高洛天主教徒甚至对此也太过顽固:如果一位官方神父来,他们会“向他展示他们的屁股”。

他们受到县人民委员会,统战部门,宗教局,政治安全部门以及区村干部的无数次访问的压力,但这是他们必须坚持传统的力量。他们的信仰仍然是一个被抛弃的少数人。事实上,它们体现了传统和宗教信仰的坚韧性,我们不断注意到仪式的联想,通过村里所有各种宗教团体所经历的所有攻击,天主教徒在延续家庭传统方面似乎比任何人都更“顽固”。

如果中央政府决定这样做,天主教徒的立场可能只会成为一个严重的问题,村里没有人想要这样做。尽管如此,按照1994年的指示,宗教活动仅在正式登记的礼拜场所进行,许多家庭教会变得更加脆弱。1995年11月,随着反天主教措施的加剧,安庄教会被公安部队拆除——而不是第一次或最后一次。附近石柱村的天主教徒遭到逮捕,他们的家庭教会于1996年关闭。1996年年底,南高洛的天主教徒被定为非法组织,他们的家庭教会关闭并封存,虽然领导人被拘留了几天,村里的“黑神父”躲藏了起来,似乎没有发生过严重的暴力事件。天主教徒现在被正式禁止信仰,但生活还在继续:村里的领导人没有干涉,考虑到县政府的责任,正如一位村民所说,“没有人会关心他们是否只是撕掉了封条,一旦当局把它查封起来,他们就不会另行通知了。“所以天主教徒只能回到相对秘密的地方祈祷。

村民的礼貌继续超越官方制裁。在文化大革命中被街头游行并遭受殴打的天主教徒蔡绍武在1998年新年被列为仪式协会的捐赠者,他的妻子在去年去世了,他现在捐款表达对该协会参加葬礼的赞赏。天主教铜管乐队也演奏了,当家庭教堂被警察查封时,他们的工具被没收了,但是他们利用联系人以为乡村学校的表演为借口让他们送回来。但是他们不能再公开演奏了,只可把这些乐器带去参加葬礼。

当然,如果一致地适用登记指令,我们记录的大多数土著农村仪式活动也将面临关闭,包括音樂會。与此同时,虽然中央政策可能会蔑视其自身的宗教自由明确原则并煽动侵犯人权行为,但值得回顾的是,当地的干部和警察正在做一项艰巨的工作,陷入了中央指令之间,天主教徒可能会表现出故意的顽固态度。

到2001年,情况正在发生变化。在老领导人蔡永旺于2000年去世前不久,他参加了在保定举行的会议,据说他已经转为加入爱国会。新领导人似乎愿意接受它,为他们的恢复和国家资助新教堂铺平了道路。目前尚不清楚是否涉及强迫,辞职和敏感的情况。

在过去的十年里,我没有尝试更新这个故事,但情况总是很复杂。尽管在1949年之前和之后都出现了令人震惊的例外情况,但紧张局势往往是由调节所导致的。乡村关系微妙,各种宗教活动的地位不断变化。

对于北京清廷的天主教传教士,请看这里

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[1]这是来自Plucking the Winds的部分经过大量编辑的版本,有关详细信息,请参阅我的索引。
[2]这里我主要依靠维罗纳Stimmatini任务中的文件。

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